نوروز از ديدگاه اسلام
امام صادق(ع) فرمود: ((نوروز, روزى است كه خداوند از بندگانش پيمان هايى گرفت كه تنها خداى يكتا را بپرستند, و براى او همتا قرار ندهند, و ايمان به رسولان و حجت هاى خدا و امامان(ع) بياورند, و روزى است كه كشتى نوح(ع) بر كوه جودى نشست...)) و نيز از آن حضرت نقل شده است كه فرمود: نوروز همان روزى است كه ابراهيم خليل(ع) بت هاى قومش را ـ كه در آن روز براى شركت در مراسم جشن از شهر خارج شده بودند ـ شكست
نوروز, پيش از اسلام
پيش از اسلام, نخستين روز بهار را عيد و جشن ملى به شمار مى آوردند و از آن به ((عيد باستانى)) ياد مى كردند.
به عقيده بعضى نخستين كسى كه از ((نوروز)) تجليل كرد, و آن روز را عيد ملى شمرد, جمشيد بود.(1) جمشيد بر سراسر جهان تسلط يافت, و سرزمين ايران را آباد كرد, و اسباب كارها و امور, در نوروز براى او تكميل و موزون گرديد, از اين رو اين روز, آغاز سال عجم گرديد.
جمشيد پسر تهمورث, از شاهان افسانه اى پيش از تاريخ ايران (قبل از مادها) است. روزى كه او بر تخت سلطنت نشست, اولين روز بهار بود; آن را ((نوروز)) خواند و جشن گرفت. جمشيد مدتى طولانى سلطنت كرد, تا آن كه مغرور شد و خود را خداى جهان ناميد. سرانجام ضحاك با همكارى و هميارى مردم, او را از سلطنت خلع كرد, و روزى در كنار درياى چين او را ديد, و با اره, دو نيمش كرد(3) و به زندگى سلطه جويانه اش پايان داد.
بنا به روايتى, امام صادق(ع) فرمود: نوروز, روزى است كه خداوند از بندگانش پيمان هايى گرفت كه تنها خداى يكتا را بپرستند, و براى او همتا قرار ندهند, و ايمان به رسولان و حجت هاى خدا و امامان(ع) بياورند, و روزى است كه كشتى نوح(ع) بر كوه جودى نشست...
و نيز از آن حضرت نقل شده است كه فرمود: ((نوروز همان روزى است كه ابراهيم خليل(ع) بت هاى قومش را ـ كه در آن روز براى شركت در مراسم جشن از شهر خارج شده بودند ـ شكست. مجوسيان نيز از قديم, به نوروز اهميت مى دادند و در آن روز به همديگر تبريك مى گفتند و براى همديگر هديه مى فرستادند. هم چنين گفته اند: در عصر خلافت اميرمومنان على(ع), مجوسيان چند ظرف نقره كه در آن ((شكر)) ريخته بودند, در نوروز به آن حضرت هديه كردند, آن حضرت هديه آنها را پذيرفت و ((شكر)) ها را بين ياران خود تقسيم كرد, و آن ظروف را به عنوان جزيه (ماليات سرانه آنها) قبول كرد.
بنابر همان روايت امام صادق(ع), حادثه شگفت زنده شدن هزاران نفر از بنى اسرائيل قبل از اسلام ـ به فرمان خدا كه در آيه 243 بقره به آن اشاره شده است ـ در نوروز رخ داده است:(7) كه در يكى از شهرهاى شام, بر اثر رواج بيمارى طاعون, بسيارى مردند. اين بيمارى در حقيقت مجازاتى از طرف خدا براى آنها بود, زيرا رهبر الهى شان آنها را به جهاد با دشمن فرا خوانده بود, ولى آنها سرپيچى كرده بودند. در اين ميان هزاران نفر (طبق پاره اى روايات, ده هزار يا هفتاد هزار يا هشتاد هزار نفر) به بهانه گريز از طاعون, از شهر خارج شدند, و پس از فرار, در خود احساس قدرت و استقلال نمودند و با ناديده گرفتن اراده الهى, و چشم دوختن به عوامل طبيعى, دچار غرور شدند, خداوند آنها را نيز در همان بيابان با همان بيمارى نابود ساخت. ساليانى گذشت, و حضرت حزقيل(ع) ـ يكى از پيامبران بنى اسرائيل ـ از آن جا عبور مى كرد, و از خدا خواست كه آنها را زنده كند, خداوند دعاى او را اجابت كرد. آن روزى كه آنها زنده شدند, نوروز بود.
از مجموع اين مطالب به دست مىآيد كه نوروز, قبل از اسلام, روز محترم و خاصى بود, و با پيدايى رخدادهايى در آن روز كه غالبا مثبت بوده اند بر اهميت و شهرت آن افزوده شد.
نيكو داشت نوروز پس از اسلام
پس از اسلام نيز طبق پاره اى روايات, از اين روز تجليل شده است. هم چنين بروز رخدادهايى مهم موجب افزايش عظمت و احترام آن شده است.
نوروز روزى است كه:
1ـ جبرئيل بر پيامبر نازل شد
2ـ پيامبر(ص), على(ع) را بر دوش خود گرفت, تا على(ع) بت هاى قريش را از بالاى خانه كعبه فرو ريزد. هم چنين ابراهيم(ع) در چنين روزى بت ها را شكست
3ـ پيامبر(ص) به اصحاب خود امر كرد (در روز غدير خم) با على(ع) به عنوان اميرمومنان, بيعت كنند
4ـ پيامبر(ص) على(ع) را به ((وادى جنيان)) فرستاد, تا از آنها در پذيرش اسلام و پيامبر(ص) بيعت بگيرد
5 ـ در چنين روزى (بعد از مرگ عثمان) براى خلافت حضرت على(ع) بيعتى دوباره شد
6ـ در چنين روزى على(ع) (در عصر خلافتش) در جنگ نهروان بر خوارج پيروز شد, و مخدج ذوالثديه (سردمدار خوارج) را كشت
7ـ در چنين روزى قائم ما (عج) و صاحب امر از پرده غيب, آشكار مى شود
8ـ در چنين روزى قائم ما (عج) بر دجال (طاغوت خودكامه عصر) پيروز مى گردد, و او را در ميدان كناسه كوفه به دار مى كشد
9ـ هيچ نوروزى بر ما نمى گذرد, مگر اين كه ما در آن روز اميد فرج قائم(عج) را داريم, زيرا آن روز, از روزهاى ما و از روزهاى شيعيان ما است, عجم ها آن را پاس داشتند, ولى شما (عرب ها) آن را تباه ساختيد)).
چنان كه گفته آمد پديدار شدن نه رخداد بسيار بزرگ, پس از ظهور اسلام موجب عظمت و پاسداشت نوروز شده است.
عید نوروز را می توان از قدیمی ترین عید ایرانیان نام برد که این جشن وجشن مهرگان( که با آغاز فصل زمستان برپا می شد) از بزرگترین عید ها برشمرده می شد. تجلیل و پاسداشت از آن ریشه در تاریخ کهن دارد. هرچند از پیشینه تاریخی آن، مکتوب بسیار دقیقی در دست نیست اما بی شک جشن نوروز سابقه ای بسیار کهن در میان اقوام مختلف جهان دارد.
نوروز یکی از قدیمی ترین عید ایرانیان است و هر ساله با برگزاری آئینها و آداب و رسوم مختلفی همراه می شود و در خصوص ریشه نوروز نیز اندیشمندان و شعرای روزگاران کهن دیدگاه های مختلفی داشتند.
نوروز واژه ای مرکب است که از دو جزء نو و روز تشکیل شده و به معنای روز نوین ، جدید و تازه است، به نخستین روز از اولین ماه سال خورشیدی نیز اطلاق می شود. اصل این کلمه ریشه پهلوی دارد که با واژه نوک روچ یا نوک روز بیان می شد.
ابوریحان بیرونی در تعریف نوروز نقل می کند: "نخستین روز است از فروردین ماه و از این جهت روز نو نام کردند، زیرا که پیشانی سال نو است و آنچه از پس اوست از این پنج روز همه جشنها است.
درتعریفی دیگر نوروز نخستین روز سال در تقویم ایرانی است یعنی یکم فروردین ماه و یا روز" اورمزد" از ماه فروردین
پيشينه نوروز
عید نوروز را می توان از قدیمی ترین عید ایرانیان نام برد که این جشن وجشن مهرگان( که با آغاز فصل زمستان برپا می شد) از بزرگترین عید ها برشمرده می شد. تجلیل و پاسداشت از آن ریشه در تاریخ کهن دارد. هرچند از پیشینه تاریخی آن، مکتوب بسیار دقیقی در دست نیست اما بی شک جشن نوروز سابقه ای بسیار کهن در میان اقوام مختلف جهان دارد.
نوروز در روزگار "جمشید" چهارمین پادشاه دوره پیشدادی پدید آمد و در پادشاهی او به صورت آئین درآمد. مسعودی در التنیه و الاشراف آورده است: هرمز در روز نخست ماه فروردین به مظالم (دادگری) نشست. پس آن روز را «نوروز» نام کرد و سنت گشت.
فردوسی نیز در داستان پدید آمدن نوروز نقل می کند: وقتی جمشید از کارهای کشوری بیاسود بر تخت کیانی نشست و همه بزرگان لشکری و کشوری بر گرد تخت او فراهم آمدند. جمشید آن روز را که نخستین روز از فروردین و آغاز سال بود،" نوروز" نامید و جشن گرفت.
به جمشید گوهر افشاندند مر آن روز را روز نو خواندند چنین روز فرخ از آن روزگار بمانده از آن خسروان یادگار
جشن نوروز را به نخستین پادشاهان نسبت می دهند. شاعران و نویسندگان قرن چهارم و پنجم هجری چون فردوسی، عنصری، بیرونی، طبری و بسیاری دیگر که منبع تاریخی و اسطوره ای آنان بی گمان ادبیات پیش از اسلام بوده ، نوروز را از زمان پادشاهی جمشید می دانند.
جشن نوروز پیش از جمشید نیز برگزار می شد و ابوریحان نیز با آن که جشن را به جمشید منسوب می کند یادآور می شود که : آن روز که روز تازه ای بود جمشید عید گرفت؛ اگر چه پیش از آن هم نوروز بزرگ و معظم بود.
کتاب «آثار الباقیه» اثر ابوریحان بیرونی (متوفی 440 هجری قمری) است. او می نویسد: سال نزد فارسیان چهار فصل بود .بر حسب این فصول عیدهایی داشتند که به اهمال در کبیسه روز این عیدها جابهجا میشد. از جمله این اعیاد یکی روز اول فروردین ماه یعنی نوروز بود که روز بس بزرگ است که به علت زنده شدن طبیعت گویند.
آغاز خلقت جهان در آن روز بوده است. چنین به نظر میرسد که پنج روز نخستین سال « نوروز عامه» یعنی جشن همگانی بود. حال آنکه روز ششم که «خرداد روز» نام داشت، « نوروز خاصه» یعنی جشن پادشاهان و بزرگان بوده است.
مورخین و محققان درباره جایگاه نوروز با هم اختلاف دارند. به نظر میرسد آریائی ها از مهاجرت به فلات ایران و هم مرز شدن با تمدن میانرودان سال را به دو قسمت تقسیم می کردند که هر یک با انقلابی شروع می شد و دو جشن نوروز و مهرگان سرآغاز این دو انقلاب بودند. یعنی هنگام انقلاب تابستانی جشن نوروز گرفته میشد و زمان انقلاب زمستانی جشن مهرگان پاس داشته می شد.
برخی معتقدند که جشن نوروز و مهرگان جشنی بوده است که در ایران قبل از ورود آریائی ها وجود داشته است و اقوام قبل از آریائی ها که در فلات ایران ساکن بوده اند به آن عمل می کرده اند.
در باور زرتشت، ماه فروردین (نخستین ماه گاهشماری خورشیدی ایرانیان) به فرهوشی (سرزندگی) اشاره دارد به اینکه که دنیای مادی را در آخرین روزهای سال دچار دگرگونی می کند.
روایت دیگر این است که در این روز ویژه (یکم فروردین)، جمشید، پادشاه پیشدادی، بر روی تخت طلایی نشسته بود در حالیکه مردم او را روی شانه های خود حمل می کردند. آنها پرتوهای خورشید را بر روی پادشاه دیدند و آن روز را جشن گرفتند.
با استناد بر نوشته های بابلی ها، شاهان هخامنشی در طول جشن نوروز در ایوان کاخ خود نشسته و نمایندگانی را از استان های گوناکون که پیشکش هایی نفیس همراه خود برای شاهان آورده بودند می پذیرفتند. گفته شده که داریوش کبیر، یکی از شاهان هخامنشی (۴۲۱ - ۴۸۶)، در آغاز هر سال از پرستش گاه بال مردوک، که از خدایان بزرگ بابلیان بود دیدن می کرد.
همچنین پارتیان و ساسانیان همه ساله نوروز را با برپایی مراسم و تشریفات خاصی جشن می گرفتند. صبح نوروز شاه جامه ویژه خود را پوشیده و به تنهایی وارد کاخ میشد. سپس کسی که به خوش قدمی شناخته شده بود وارد میشد و سپس والامقام ترین موبد در حالی که همراه خود فنجان، حلقه و سکه هایی همه از جنس زر، شمشیر، تیر و کمان، قلم، مرکب و گل داشت در حین زمزمه دعا وارد کاخ میشد.
پس از موبد بزرگ ماموران حکومت در صفی منظم وارد کاخ شده و هدایای خود را تقدیم شاه می کردند. شاه پیشکش های نفیس را به خزانه فرستاده و باقی هدایا را میان حاضران پخش می کرد. ۲۵ روز مانده به نوروز، دوازده ستون با آجرهای گلی در محوطه کاخ برپا شده، و دوازده نوع دانه گیاه مختلف بر بالای هر یک از آنها کاشته می شد.
در روز ششم نوروز، گیاهان تازه روییده شده بر بالای ستون ها را برداشته و آنها را کف کاخ می پاشیدند و تا روز ۱۶ فروردین که به آن روز مهر می گفتند، آنها را برنمی داشتند.
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات و معارف اسلامي گرايش فقه و حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : نوروز از ديدگاه اسلام,معين رمضاني كارشناس الهيات و معارف اسلامي گرايش فقه و حقوق اسلامي,نوروز, پيش از اسلامپيشينه نوروز ,
پيام تبريك فرا رسيدن عيد نوروز باستاني سال 1395
فرا رسیدن سال نو همیشه نوید بخش افکار نو، کردار نو و تصمیم های نو برای آینده است. آینده ای که همه امید داریم بهتر از گذشته باشد. در سال نو، ۳۶۵ روز سلامتی، شادی، پیروزی، مهر و دوستی و عشق را برای شما آرزومندم.
خدایای رحمان نوید میلاد سال نو را بر دوش نسیم بهاری گذاشت تا این امانت سبز را به رسم آغاز به خالق سپارد.حلول سال نو و تولد دوباره طبیعت، عید فرخنده و کهن نوروز باستانی را که یادگار نیاکان و پیام آور دوستی، عشق و محبت، با لطافت گیاه و خرمی طبیعت، و تحول به مراحل نیکوتر و برتر است.
از خداوند منان برای همه هم وطنان عزيز در سال جدیدسلامتی و عاقبت بخیری را آرزومندم.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : پيام تبريك فرا رسيدن عيد نوروز باستاني سال 1395فرا رسیدن سال نو همیشه نوید بخش افکار نو, کردار نو و تصمیم های نو برای آینده است, آینده ای که همه امید داریم بهتر از گذشته باشد, در سال نو, ۳۶۵ روز سلامتی, شادی, پیروزی, مهر و دوستی و عشق را برای شما آرزومندم,
به این ٩ دلیل در خانه تان نعنا بکارید
نعناع، رایحه ی فوق العاده ای دارد، طعمش عالی است و خواص شگفت انگیزی دارد؛ از دفع حشرات مزاحم گرفته تا کمک به گوارش و رفع خستگی و تسکین سردرد. علائم آسم را کاهش می دهد، ضدسرطان است و به سلامت پوستتان کمک می کند. با ما همراه باشید…
نعنا
کمک به گوارش
نعناع برای کمک به هضم غذا بسیار عالی است. برگ نعناع سرشار از آنتی اکسیدان و فیتونوترینت (فیتونوترینت ها مواد مغذی گیاهی هستند و ترکیبات فعالی هستند که می توانند بدن ما را در برابر بیماری های قلبی و سرطان ها مقاوم سازند) است که برای معده و گوارش بسیار مفید می باشد. رایحه ی نعناع به تنهایی به ترشح غدد بزاقی که تولید کننده ی آنزیم های گوارشی ضروری هستند کمک می نماید، عضلات معده را ریلکس کرده و در نتیجه احتمال اسپاسم و بدهضمی را کاهش می دهد.
تسکین سردرد
بوی خوش و فرح بخش نعناع علاج فوری و مؤثر برای حالت تهوع و سردرد است. نعناع ماده ای طبیعی و آرام بخش است که می توانید با مالیدن روغن آن روی پیشانی و بینی تان به راحتی سردرد را تسکین دهید.
ضداحتقان
رایحه ی قوی نعناع می تواند بینی، گلو و ریه های تان را هم، زمانی که احساس احتقان و تنگی نفس دارید تمیز کند. اگر زیاد سرفه می کنید، بوی آرام بخش نعناع برای پاکسازی گلو، بینی و سایر راه های تنفسی فوق العاده است. نعناع همچنین دارای ویژگی های آنتی باکتریال و ضدالتهابی می باشد که می تواند به کاهش التهاب در مجرای تنفسی کمک کند. نوشیدن چای نعناع، خلط آوری بسیار مفید است.
از آنجایی که نعناع به پاکسازی مجرای تنفسی کمک می کند، مصرف مداوم آن توسط کسی که از آسم رنج می برد خوب است. نعناع همچنین حاوی اسید رزمارینیک است که به عنوان یک آنتی اکسیدان قوی، لوکوترین های مسبب آلرژی را مهار می کند
برطرف کردن احساس خستگی
استشمام بوی نعناع تمام آن چیزی است که برای تازه کردن عملکرد مغزتان به آن نیاز دارید، زیرا محرکی طبیعی است. بو کشیدن رایحه نعناع به شما کمک می کند کمتر احساس استرس و افسردگی داشته باشید چون بدنتان را ریلکس کرده و ذهنتان را آرام می کند. بوی خوش نعناع باعث می شود کمی سروتونین در مغزتان رها شود، بنابراین این بار اگر نیاز به تقویت روحیه و افزایش کارایی مغزتان داشتید، با چند برگ تازه نعناع بخور دهید.
مراقبت از پوست
نعناع نه فقط مصرف طبی دارد بلکه برای پاکسازی جوش ها، تسکین خارش پوست و تاراندن حشرات هم خوب است. می توانید از نعناع برای درمان جای گزش حشراتی چون پشه، زنبورسرخ و زنبورعسل استفاده کنید. رایحه ی تند آن به دور کردن حشرات از شما هم کمک می کند. برگ های نعناع سرشار از آنتی اکسیدان می باشد که به پوستتان درخششی طبیعی می دهد. خواص ضدالتهابی و ضدمیکروبی موجود در برگ نعناع در برطرف کردن آکنه هم مؤثر است.
کاهش وزن
با افزودن نعناع به رژیم غذایی تان به بدنتان کمک می کنید تا زودتر وزن کم کند، زیرا همان طور که می دانید نعناع به عنوان یک محرک برای آنزیم های گوارشی عمل می نماید. این آنزیم ها، مواد مغذی را جذب می کنند، اما چربی را هم برای تبدیل به انرژی مورد نیاز بدن مصرف می نمایند و اجازه نمی دهند چربی ذخیره شود. در واقع نعنا یک گیاه چربی سوز است.
کاهش علائم آسم
از آنجایی که نعناع به پاکسازی مجرای تنفسی کمک می کند، مصرف مداوم آن توسط کسی که از آسم رنج می برد خوب است. نعناع همچنین حاوی اسید رزمارینیک است که به عنوان یک آنتی اکسیدان قوی، لوکوترین های مسبب آلرژی را مهار می کند.
دم کرده نعنا
مراقبت دهانی
نعناع به دلیل داشتن ویژگی های قوی ضدمیکروبی و ضدالتهابی، برای سلامت دهانتان بسیار عالی است زیرا می تواند مانع رشد باکتری های مضر در درون دهان شود. همچنین نفستان را هم تازه و خوشبو می کند! فقط کافی است یک برگ تازه نعناع را روی دندان ها و لثه های تان بکشید یا چند برگ آن را به مدت چند دقیقه بجوید.
پیشگیری از سرطان
پژوهش ها نشان می دهد نعناع می تواند از انواع خاصی از سرطان ها پیشگیری کند چون خواص فیتوشیمیایی موجود در برگ های نعناع مانع تأمین خون جهت تشکیل تومور می شود.
شیوه پرورش نعناع
نعناع یک از گیاهانی است که به راحتی رشد می کند، ریشه آن هم به سرعت پیشروی می کند و ساقه رونده دارد. نعناع گیاهی نسبتاً مهاجم است، آن را در ظرفی دور از سایر گیاهان نگهداری کنید تا اهلی شود. برای کاشت نعناع به ظرف یا گلدانی نیاز دارید که آب را حفظ کند، گیاه نعناع و خاک را در ای
ن ظرف بریزید، می توانید شاخه ای از نعناعی که دارید را بریده و در خاک قرار دهید یا بذر آن را تهیه کرده و بکارید. هر دو راه خوب است، اما پرورش نعناع از بذر آن خیلی سخت است.
گلدان را در جایی بگذارید که نور کافی داشته باشد، اگر در آشپزخانه باشد خیلی بهتر است چون می توانید هنگام آشپزی به راحتی به آن دسترسی داشته باشید. خاک گلدان را باید مرطوب نگه دارید، بنابراین مکرراً به آن آب دهید تا از خشک شدن و گرما محافظت شود. برای اصلاح و شاخه زنی نعناع، از بالای گیاه این کار را انجام دهید تا برگ های بیشتری از آن برویند. با این کار برگ های بیشتری از گیاهتان حاصل خواهید کرد. جوانه های نعناعتان را اصلاح و پیرایش کنید تا گیاهتان تحت کنترل شما باشد.
هنگام چیدن هم هرگز بیشتر از یک سوم برگ ها را نچینید تا تمام نشود. برای خشک کردن نعناع هم می توانید از ساقه آویزانشان کنید و هم روی سینی پهنشان کنید. هر وقت ساقه ها و برگ ها خشک شدند آن ها را در ظرفی دربسته نگهداری نمایید.منبع: تبیان
منبع: تبیان
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : به این ٩ دلیل در خانه تان نعنا بکارید,نعناع, رایحه ی فوق العاده ای دارد, طعمش عالی است و خواص شگفت انگیزی دارد؛ از دفع حشرات مزاحم گرفته تا کمک به گوارش و رفع خستگی و تسکین سردرد, علائم آسم را کاهش می دهد, ضدسرطان است و به سلامت پوستتان کمک می کند, با ما همراه باشید…,
معجزه مصرف سیر و عسل با شکم خالی در هفت روز
به احتمال زیاد شما در طول زندگی تان ترکیب شیر و عسل خورده باشید اما کم پیش آمده است که سیر و عسل خورده باشید. سال های سال، سیر به عنوان نوعی ماده غذایی و همچنین نوعی دارو در نظر گرفته شده است و افراد از فواید بسیار آن استفاده کرده اند.
در زمان های پیش تر از سیر به عنوان نوعی پماد و در درمان عفونت ها و ضعف های جسمانی و فشار خون بالا و مشکلات قلبی عروقی نیز استفاده می شده است.
از طرف دیگر، عسل ماده ای معجزه آسا تلقی می شود و خواص دارویی، درمانی و خوراکی بسیاری دارد که مصرف آن تاثیرات مثبتی بر قسمت های مختلف بدن دارد. حال از ترکیب این دو ماده مفید چه به دست می آید و چه فوایدی ممکن است داشته باشد؟
برای این کار به یک لیوان عسل خالص و ۲۴ حبه سیر پوست کنده نیاز دارید. در لیوان حبه سیرها را قرار دهید و عسل را روی آن بریزید و چند روز آن را به همان حالت بگذارید. سپس، آن را به مدت یک سال یا کمی بیشتر در یخچال نهگداری کنید و از یک قاشق چای خوری از آن به مدت ۷ روز با شکمی خالی استفاده کنید.
از جمله فواید این ترکیب می توان به برطرف کردن عفونت ها، سرماخوردگی، سرفه، تب، خراش ها و زخم ها اشاره کرد.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معجزه مصرف سیر و عسل با شکم خالی در هفت روز,از جمله فواید این ترکیب میتوان به برطرف کردن عفونتها, سرماخوردگی, سرفه, تب, خراشها و زخمها اشاره کرد,
گل گل چهارشنبه
"چهارشنبه سوري" را در گيلان "گول گول چهارشنبه مي نامند" كه در غروب آخرين سه شنبه سال و در شب چهارشنبه انجام مي شود. به اين منظور كاه و كولوش (=سراچين) جمع آوري مي كنند سپس در 7 كوهه و در يك رديف (و معمولا رو به قبله) مي ريزند و آتش مي زنند ، آنگاه با شور و اشتياق از روي آتش پريده و هنگام پريدن با خوشحالي مي خوانند:
زردي بشه، سرخي بايه نکبت بشه، دولت بايه
يعني: اي شعله آتش چهارشنبه، به حق پنج شنبه، زردي و ضعف و بيماري برود و نوبت سرخي و نشاط و خرمي فرا رسد. دوره نکبت و ناکامي به سر آيد و دولت و اقبال روي نمايد.
در مناطق تالش زبان هم اين شعر را به اين شكل بر زبان مي آورند:
كولي كولي چهارشنبه شو، نكبت بشو داولت بوآ
يعني:شب شب چهارشنبه سوري است الهي در اين شب بديها و سختي ها برود و به جايش شانس و اقبال و سلامتي بيايد.
گيلاني هاي تالش زبان در اين مراسم آداب و رسوم خاص خود را نيز دارند از جمله:
در بعضي مناطق مادران مقداري از موي سر كودكان را با آتش چهارشنبه سوري مي سوزانند و براي آنها آرزوي سلامتي مي كنند.و معتقدند با اين كار سلامتي آنها تضمين خواهد شد.
ويا در صبح روز چهارشنبه مادر خانواده زودتر از خواب بيدار مي شود و با يك چوب تر و نازك كه در اصطلاح تالشي به آن"تره راكه" مي گويند چند بار آهسته بر پشت بچه ها مي زند و براي آنها آرزوي سلامتي و تندرستي مي كنند! (چهارشنبه سوري در تالش نوشته :حسن فياض بخش شولمي)
هوشنگ عباسي پژوهشگر و گيلان شناس در باره اين مراسم مي گويد:
آيين چهارشنبه سوري بنا بر يك باور قديمي در غروب آخرين روز چهارشنبه سال برگزار مي شود، براساس اين باور اجراي اين رسم و آيين از انسان پليدي و بيماري را رفع مي كند و تندرستي و سلامتي را به ارمغان مي آورد.
پس از پايان مراسم ، خاكستر كاه سوخته را در پاي گياهان مي ريزند و بر اين باورند كه اين كاه سوخته، موجب افزودن بار و ميوه درختان مي شود، همچنين در شب چهارشنبه سوري با طبخ انواع غذاها باور دارند كه بيماري ها از افراد رويگردان شده و سلامتي به افراد خانواده روي مي آورد.
گيلانيان بر اين اعتقادند كه نيت و دعاي آدمي در اين شب مستجاب مي شود و خريد آيينه، اسپند، شمع و ماهي سفره هفت سين در اين روز شگون دارد.
از ديگر آيين شبهاي چهارشنبه سوري، فال گوش و گشايش بخت بود، بدين ترتيب كه در اين شب، زن و مرد براي تشخيص بخت و اقبال سال جديدشان سرچهار راه و يا گذرگاه هاي عابران نشسته يا پنهان مي شدند و به سخنان عابران گوش مي دادند و از موضوع حرفهاي نخستين عابري كه از كنار آنها رد مي شد، احوال سال جديد خود را پيش بيني مي كردند.»
همچنين در شب چهارشنبه سوري به نيت اين که دختران به زودي به خانه شوهر بروند، دختران دم بخت را چند ساعتي از خانه بيرون و خانه تکاني مي کردند. شکستن کاسه و کوزه و ظروف کهنه به علامت دور ساختن نفرت و رفع قضا و بلا از ديگر آداب اين روز به شمار مي رفت.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : گل گل چهارشنبه,هوشنگ عباسي پژوهشگر و گيلان شناس ,آيين چهارشنبه سوري بنا بر يك باور قديمي در غروب آخرين روز چهارشنبه سال برگزار مي شود, ,
اولین سیاهکلی به اردوی تیم ملی فوتبال نونهالان جمهوری اسلامی ایران دعوت شد.
به گزارش درسیاهکل، علیرضا راضی بازیکن باشگاه آینده سازان سیاهکل به اردوی تیم ملی فوتبال نونهالان کشور دعوت شد. وی با حضور در کمپ تیمهای ملی بعنوان اولین ملی پوش تاریخ فوتبال از شهرستان سیاهکل خود را به مربیان تیم معرفی کرد.
به گزارش درسیاهکل، این بازیکن از سال ۱۳۹۰ در ۹ سالگی آموزش خود را زیر نظر سیدمحمد خلیلی و محمد مهدی زاده آغاز کرد.
راضی با توجه به استعداد و پشتکار فراوانش خیلی زود به چشم آمد و در پنج سال کار و تمرین در باشگاه آینده سازان از ۱۰ سالگی به عضویت تیم فوتبال منتخب گیلان درآمد و در همین سال با عضویت در تیم منتخب منطقه سه کشور( شامل منتخبین استان های گیلان، گلستان و مازندران) و شرکت در فسیوال کشوری جزو سی استعداد برتر کشور برگزیده شد
وی در فصل جاری با آقای گلی لیگ برتر گیلان به همراه نیما فلاح و محراب میرزایی به تیم ملوان پیوست.
درخشش علیرضا راضی در لیگ برتر ایران ادامه پیدا کرد و با شانزده گل زده از بیست و گل زده ملوان چشم مربیان تیم ملی را به خود معطوف کرد و با کسب افتخاری دیگر؛ به عنوان اولین سیاهکلی به اردوی تیم ملی فوتبال نونهالان جمهوری اسلامی ایران دعوت شد.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : اولین سیاهکلی به اردوی تیم ملی فوتبال نونهالان جمهوری اسلامی ایران دعوت شد, بازیکن باشگاه آینده سازان سیاهکل به اردوی تیم ملی فوتبال نونهالان کشور دعوت شد, ,
شهادت قلّه کمال
نظام سیاسی حاکم بر کشور نظام سیاسی صرفا نیست بلکه نظام اعتقادی است که می توان آن را یک پله پایین تر از نظام ولایی امام زمان (عج) دانست. جوان های این مرز و بوم باید بیش از پیش از افکار ، رشادت ها و فداکاری های کسانی که در انقلاب اسلامی و دفاع مقدس جانفشانی کردند، آگاه شوند. شهدا و جانبازان و کسانی که در راه انقلاب، دفاع مقدس و کشور از هیچ چیز دریغ نکردند ، مایه افتخار هستند.
شهدا افرادی توانمند، متفکر، متعهد، شجاع، دلباخته و شیفته اهل بیت هستند و خون پاک شهدا سبب وحدت، احساس مسئولیت و حضور مردم در صحنه شده است. ما نباید تنها با برگزاری یادواره ها از مقام بالای شهدا تجلیل کنیم، معرفی بیشتر شهدا را با توجه به آسیب های موجود در جامعه، بسیار ضروری می باشد. با توجه به بیانات مقام معظم رهبری مبنی بر تلاش دشمن برای فراموش کردن یاد شهدا در جامعه امروز، ما وظیفه داریم در این یادواره ها با قلم، بیان و ابزارهای دیگری که در اختیار داریم گوشه هایی از زندگی شهیدان خود را روشن کرده و با به تصویر کشیدن، بیشتر از گذشته آنان را به جوانان معرفی کنیم.
مهم ترین هدف شهدا ، احیای دین، ابقای سنت و رفتن به مسیر امامت و ولایت امامان معصوم (ع) بود و راه شهدا را نباید با یک عکس، پوستر، اسم و فاتحه بر مزارشان خلاصه کنیم، زیرا این کار بی انصافی در حق شهداست. هر خدشه ای که به نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران وارد شود یعنی به راحتی جا پای خون شهدا گذاشته ایم.
آیت الله خامنه ای می فرمایند «زنده نگهداشتن یاد و خاطره شهدا کمتر از خود شهادت نیست». این جمله پرمحتوا و مهمی است که ایشان، نام و خاطره شهدا را معادل خون شهید می دانند، شهادتی که برای شهید یک حرکت ارزشمند، مهم و فراتر از همه فوق ارزش هاست.
کشور و دولت مقاوم ما اگر قله های رفیع اقتدار و قله های رفیع پیشرفت سیاسی و علمی را درنوردیده به خاطر مجاهدت شهدا بوده است. این اتفاق بزرگ به خاطر خون الهی شهدا و خونی که آنها در راه حق ریخته اند، بوده است خونی که رنگ و بوی الهی دارد. با توجه به یکی از آیات قرآن درباره تعبیری که در زمینه شهدا به کار رفته است، این طور است که وقتی خداوند خود را خریدار خون شهدا می داند ما چگونه می توانیم قدردان مقام شهدا باشیم.
خداوند خود را مشتری خون شهدا می داند و باید ببینیم شهیدان در قبال دادن جان و مال خود و ایثارشان به چه مقام عظیمی دست پیدا کردند که قابل تعقل و فهم نیست. با اشاره به این مطلب که کشورهای غربی از معنا و مفهوم شهادت بیمناک هستند، باید کشور ما در برهه ای از زمان به چنان پیشرفتی نائل آید که برای همه کشورها به عنوان الگوی بزرگ قرار بگیرد.
ما موظفیم نگذاریم رنگ و بوی شهادت کم رنگ شود و وظیفه دیگر ما این است که با برگزاری بزرگداشت برای شهدا ، خانواده آنها را تکریم کنیم و قدرشناس خدمات آنها باشیم. در قدردانی از جانبازان ، ایثارگران و آزادگان ، رنگ لباس مهم نیست، همه مردم در روزهای دفاع مقدس، کنار هم از خاک کشور و ارزش ها و اصول انقلاب دفاع کردند و امروز هم همه جانبازان و آزادگان مایه عزت و افتخار محسوب می شوند.
چند وصیتنامه از شهدا درباره رعایت حجاب :
«و تو ای خواهر دینی ام: چادر سیاهی که تو را احاطه کرده است ازخون سرخ من کوبنده تر است.» (شهید عبدالله محمودی)
«خواهرم: محجوب باش و باتقوا، که شمایید که دشمن را با چادرسیاهتان و تقوایتان می کشید.» «حجاب تو سنگر تو است، تو از داخل حجاب دشمن را می بینی و دشمن تو را نمی بیند.» (سردار شهید رحیم آنجفی)
«حفظ حجاب هم چون جهاد در راه خداست.» (شهید محمد کریم غفرانی)
«خواهرم: از بی حجابی است اگر عمر گل کم است نهفته باش و همیشه گل باش.» (شهید حمید رضا نظام)
«از تمامی خواهرانم می خواهم که حجاب ، این لباس رزم را حافظ باشند.» (شهید محمد تقی میرغفوریان )
«خواهرم: هم چون زینب باش و در سنگر حجابت به اسلام خدمت کن.»(طلبه شهید محمد جواد نوبختی )
«خواهرم: حجاب تو مشت محکمی بر دهان منافقین و دشمنان اسلام می زند.»(شهید بهرام یادگاری)
«تو ای خواهرم... حجاب تو کوبنده تر از خون سرخ من است.» (شهید ابوالفضل سنگ تراشان)
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات و معارف اسلامي گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني كارشناس الهيات و معارف اسلامي گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي,شهادت قلّه کمال,چند وصیتنامه از شهدا درباره رعایت حجابمهمترین هدف شهدا , احیای دین, ابقای سنت و رفتن به مسیر امامت و ولایت امامان معصوم (ع) ,
یادواره ۳۸ شهید والامقام دهستان خرارود برگزار می شود
به گزارشدرسیاهکل،یادواره ۳۸ شهید والامقام دهستان خرارود از توابع بخش مرکزی شهرستان سیاهکل با سخنراني گوهربار سردار سید ضیاءالدین حزنی فرمانده قرارگاه قرب کوثر خاتم الانبیاء(ص) برگزار می شود.
این یادواره در ساعت ۱۵ روز پنج شنبه(۲۰ اسفندماه) در مسجد حضرت ابوالفضل(ع) دهستان خرارود برگزار خواهد شد.
حاج ابراهیم فلاح تبسم چهره سفیر قرآنی و نماینده دفتر مقام معظم رهبری در کشور عربستان با صوت زیبای خود در میهمان شهدای خرارود خواهد بود و حاج ابوذر روحی نیز در این یادواره مداحی خواهد کرد.
منبع: پايگاه خبري تحليلي در سياهكل
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : یادواره ۳۸ شهید والامقام دهستان خرارود برگزار می شودسردار سید ضیاءالدین حزنی فرمانده قرارگاه قرب کوثر خاتمالانبیاء(ص),
پيام تسليت شهادت دختر مظلومه رسول خدا صلی الله علیه و آله
ایام شهادت ام الائمه دختر مظلومه رسول خدا صلی الله علیه و آله اولین شهیده مدافع ولایت حضرت فاطمه زهرا سلام الله علیها را به محضرمقدس فرزند برومندش منتقم حقیقی خون همه شهیدان راه فضیلت حضرت امام مهدی عجل الله تعالی فرجه و به همه نگاهبانان حماسه انتظار غدیریان عاشورائی منتظر تسلیت عرض می نمایم
اللهم عجل لولیک الفرج والنصر
ای كاش فدك این همه اسرار نداشت
ای كاش مدینه در و دیوار نداشت
فریاد دل محسن زهرا این بود
ای كاش در سوخته مسمار نداشت
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : پيام تسليت شهادت دختر مظلومه رسول خدا صلی الله علیه و آله ,
امر به معروف و نهي از منكر و نقش آن در امنيت اجتماعي
مقدمه
برقراری امنیت اجتماعی در هر کشوری یکی از مهم ترین دغدغه های مسئولین و مردم به شمار می آید. در این رابطه عوامل و متغیرهای متعددی دخیل و موثر هستند که هر کدام در جایگاه خود باید مورد بحث و بررسی قرار گیرند. در مقاله حاضر نویسنده در مقام اثبات کارکردهای امر به معروف و نهی از منکر با مولفه های امنیت اجتماعی برآمده و نقش این فریضه حیاتی را که یکی از مهم ترین واجبات اجتماعی دین اسلام است در ایجاد و برقراری امنیت اجتماعی مثبت ارزیابی نموده و برای آن جایگاه والایی قایل شده است اینک با هم آن را از نظر می گذرانیم.
فرآیند نهادینه شدن ارزش ها
بشر از آغاز زندگی اولیه خود به این نتیجه رسید که برای تامین نیازهای اساسی خود احتیاج به همراهی همنوعان خود دارد؛ بنابراین به تدریج گروه های مختلفی بین انسان ها به وجود آمد که رفته رفته گسترده تر شد و باعث پیچیده شدن روابط گردید. این پیچیدگی روابط بشر را بر آن داشت که برای هر موقعیتی حد و مرزی قرار دهد.
مرزها و حدود مذکور به تقسیم کار بین گروه های انسانی انجامید و اجتماع بشری سازماندهی شد. بدین ترتیب می توان یک گروه اجتماعی نظم یافته (سازماندهی شده) را «سازمان اجتماعی» نامگذاری کرد. اما لازمه حیات سازمان اجتماعی تعامل متقابل اعضای آن است و برای پایداری و دوام این تعامل، اعضای سازمان اجتماعی باید الگوهایی معین و شناخته شده داشته باشند. به الگوهای معین و مورد توافق برای عملکرد «هنجار» می گویند. 1 بنابراین برای اینکه یک جامعه بتواند حیات خود را حفظ کند و از بی نظمی و نقصان ایمن باشد، نیاز به حفظ و بقاء ویژگی های بنیادی و اساسی گروه های اجتماعی دارد؛ که این همان حفظ هنجارها و ارزشهاست. به این ترتیب مقوله امنیت اجتماعی فرایند حفظ ارزش ها و هنجارها در جامعه است. این فرآیند در اجتماع از طریق «کنترل اجتماعی» به وقوع می پیوندد. «کنترل اجتماعی» عمدتا از طریق درونی کردن یا نهادینه کردن ارزش ها و هنجارها انجام می گیرد و در مراحل بحرانی تر و پیچیده تر از طریق مجازات ها.
درونی کردن یا نهادینه کردن در فرآیند جامعه پذیری (که تامین کننده همنوایی در جامعه است) از طریق نهادهای مختلف اجتماعی چون خانواده، مدرسه و... صورت می پذیرد. در این فرآیند افراد جامعه بدون احساس فشار و اجبار از سر میل و رغبت هنجارهای اجتماعی را پذیرفته و با آن همنوایی می کنند. لذا افراد جامعه به نظمی اخلاقی، خودجوش و خودانگیخته مجهز می شوند.
فرایند درونی شدن یا نهادینه شدن هنجارها و ارزش ها نیاز به ابزاری کارآمد و روشی دقیق و منسجم دارد، تا باعث تحقق این امر یا پیشبرد سریعتر آن شود. فریضه امر به معروف و نهی از منکر که یکی از مهم ترین واجبات اجتماعی دین اسلام است، این نقش را در ایجاد و برقراری امنیت اجتماعی ایفا می کند. این مسئله از طریق بررسی ارتباط کارکردهای امر به معروف و نهی از منکر با مولفه های امنیت اجتماعی قابل اثبات می باشد.
مفهوم امنیت
معنای لغوی امنیت در فرهنگهای لغات عبارتند از: در امان بودن، آرامش و آسودگی، حفاظت در مقابل خطر (امنیت عینی و مادی) احساس آزادی از ترس و احساس ایمنی (امنیت ذهنی و روانی) و رهایی از تردید و اعتماد به دریافت های شخصی می باشد. (2) «امنیت را می توان شرایط عدم خطر یا تهدید نسبت به تواناییها و برخورداری های شخصی تعریف کرد. »
همان طور که ذکر شد، یکی از ابعاد مهم امنیت ملی که کمتر به آن پرداخته شده امنیت اجتماعی است. در تعریف امنیت اجتماعی دیدگاه های مختلفی وجود دارد. محققان تعاریف گوناگونی در این مورد ارائه می دهند؛ از جمله «مولار»خاطرنشان می سازد: «امنیت اجتماعی زمانی مطرح می شود که جامعه تهدیدی در باب مولفه های هویتی خود احساس کند. »
امنیت اجتماعی در واقع فرآیند حفظ الگوهاو هنجارهای جامعه با توجه به نقش تعیین کننده گروه ها و نهادهای اجتماعی از جمله قبیله، سازمان های مذهبی وغیره است. هدفی که این بعد دنبال می کند حفظ ارزش های اجتماعی توسط گروه های اجتماعی است. «به این ترتیب اصل موضوعه امنیت اجتماعی معطوف به حفظ و بقای ویژگی های بنیادی و اساسی گروه های اجتماعی است که تحت عنوان «هویت» از آن یاد می شود. »
به این ترتیب تعریف امنیت اجتماعی به صورت زیر ارائه می شود.
«فقدان ترس وتهدید نسبت به ارزشها و هنجارهای پذیرفته شده درجامعه. »
مولفه های امنیت اجتماعی
براساس تعاریفی که در بالا ارائه گردید، برقراری امنیت اجتماعی منوط به حفظ ویژگی های بنیادین جامعه بشری می باشد.
الگوها و هنجارهای موجود در جامعه از قبیل الگوهای زبان، فرهنگ، مذهب و عرف ملی اجزاء تفکیک شده ویژگی های بنیادین جامعه هستند. تفاوت ساختاری این اجزاء در اجتماعات مختلف باعث شکل گیری جوامع متعدد با هویت جمعی متفاوت از هم شده است. پایه و مایه هر اجتماع انسانی، این ویژگی های بنیادی است و ایجاد هرگونه اختلال و تغییر ناهماهنگ در هر یک از اجزاء مذکور، جامعه را درمعرض خطر قرار می دهد و دچار ناامنی می نماید؛ به طورمثال یکی از برنامه های استعماری جهت تسلط در کشورهای ضعیف، واردکردن ادبیات و زبان کشور بیگانه به این کشورها و ممنوع نمودن آموزش و تعلیم زبان ملی آن کشور است که به طور قطع باعث برهم زدن نظام اجتماعی خاص آن کشور می شود.
بنابراین با توجه به مطالبی که تاکنون ارائه گردید می توان مولفه های امنیت اجتماعی را چنین برشمرد: زبان، فرهنگ، مذهب و عرف ملی.
مفهوم معروف ومنکر
معروف به کاری اطلاق می شود که با عقل و شریعت نیکو شناخته شود. (10) به عبارت دیگر «معروف» یعنی شناخته شده و مقابل منکراست، یا کار نیک مطابق فطرت «معروف» آن است که مردم با ذوق آن را از حیات اجتماعی متداول می دانند و به فطرت سلیم آن را درمی یابند.
طبق این تعاریف معروف ها دربین ملتها فطری و همگانی هستند و معمولا با تفاوت بسیار اندک بین دسته های گوناگون بشر یکسانند. در واقعیات زندگی بشری، یک سلسله معیارهای اصیل برای خوب وبد و زشت و زیبا وجود دارد وبشر با همان توان بشری قدرت تشخیص شایستگی ها و زیبایی ها را دارد.
بنابراین خوبی ها و بدی ها ذاتی هستند و انسان با بینش فطری و برداشت های نخستین خود می تواند برخی از آنها را دریابد و مختصات کلی آنها را باز شناسد و در جزئیات و سطوحی که عقل انسان از شناخت آن قاصر است، وحی به کمک انسان می شتابد و در تشخیص خوبی ها از بدی ها او را راه می نماید.
میزان تاثیرگذاری امر به معروف و نهی از منکر در ایجاد امنیت اجتماعی
امر به خوبی ها و نهی از بدی ها دو اصل پذیرفته شده همه اقوام و ملل در طول تاریخ زندگی انسان بوده است، زیرا این دو اصل در بردارنده منافع انسان ها و منطبق با عقل و فطرت اند. از آنجا که افراد یک جامعه سالم مانند اعضای بدن، در راه زندگی اجتماعی و ایجاد حیات صحیح انسانی سهیم و شریک می باشند و هیچ یک از آنها نمی توانند در برابر قوت ها و کاستی های جامعه بی تفاوت باشند، مساله نظارت همگانی، امر به معروف و نهی از منکر، برای جلوگیری از فساد و سوق دادن جامعه به سوی اصلاح ضرورت می یابد.
امام باقر (ع) فرموده اند: «بوسیله امر به معروف و نهی از منکر راهها ایمن می شود. » (17) در صفحات قبل از امنیت اجتماعی به فقدان ترس و تهدید نسبت به ارزش ها و هنجارهای پذیرفته شده در جامعه تعبیر شد. امنیت اجتماعی به میزان زیادی به پیروی از هنجارها و ارزش های موجود در جامعه و عدم انحراف از آنها بستگی دارد. بررسی جوامع مختلف در طول تاریخ حاکی از آن است که زندگی اجتماعی انسان ها همواره دستخوش ناملایمات و حوادث است و در همه جوامع بدون استثنا انحراف در همه اشکال آن موجود است و ناامنی به طرق گوناگون اجتماع بشر را تهدید نموده است. اما نکته ای که در اینجا مهم می باشد نوع جلوگیری و به کنترل در آوردن این انحرافات و رسیدن به امنیت نسبی است. به این ترتیب امر به معروف و نهی از منکر با شناختی که در افراد جامعه نسبت به نیکی ها و بدی ها ایجاد می کند به حفظ ارزش ها و هنجارهای موجود در جامعه و تحقق امنیت اجتماعی یاری می رساند.
در نگاهی دیگر می توان به توجه خاصی که به این فریضه در آیات و روایات شده اشاره نمود که خود نشان دهنده ابعاد مهم آن می باشد و نتایج عینی و عملی زیادی از آیات و روایات متعدد قابل برداشت می باشد که به گزارش گونه ای از آن بسنده می شود:
-اجراياحکام اسلامی
- نشان دادن راه و سلوک انبیاء و اولیاء و صلحا
- معرفی مؤمنان واقعی
- بینش عقیدتی و تفکر سالم
- امنیت راهها
- اقتصاد سالم
- امنیت قضایی
- عمران و آبادانی کشور
- محکومیت دشمنان
- استحکام و استواری امور کشور و نظم و انضباط و وظیفه شناسی
- گسترش عدل و داد
- تقویت نیروهای صالح و تضعیف منافقان و دشمنان.
کارکردهای امر به معروف و نهی از منکر
برای روشن تر شدن نقش فریضه امر به معروف و نهی از منکر در ایجاد امنیت اجتماعی در این بخش به تبیین کارکردها و آثار امر به معروف و نهی از منکر پرداخته می شود و در خلال بحث به نقاطی که تأثیرگذاری این فریضه را با امنیت به خوبی نشان می دهد، اشاره خواهد شد. موارد نامبرده در صفحات قبل که آثار عینی و عملی امر به معروف و نهی از منکر بودند، را می توان تحت عنوان کارکردهای امر به معروف و نهی از منکر دسته بندی و ارائه نمود. این ها در دو بخش قابل بررسی می باشند:
از آنجا که امر به معروف و نهی از منکر پدیده ای اجتماعی و نظارتی همگانی است و ارزنده ترین آثار آن نیز در اجتماع نمود می یابد، لذا نتایج و آثار امر به معروف در این بخش، یعنی اجتماع مورد کاوش قرار می گیرد.
1- امنیت
هر جامعه ای برای پویایی خویش نیازمند آرامش و امنیت از جانب داخل و خارج است. از مهم ترین آثار اجتماعی امر به معروف و نهی از منکر حفظ امنیت می باشد و سایر آثار اجتماعی این فریضه مثل بقای جامعه، وحدت، اجرای احکام، آبادانی و سازندگی و... همگی در راستای برقراری امنیت (19) در جامعه، قرار می گیرند و وجود آنها به نوعی با ایجاد امنیت مرتبط می باشد.
امام باقر(ع) درباره تأثیر امر به معروف و نهی از منکر در امنیت اجتماعی می فرمایند: «به وسیله امر به معروف و نهی از منکر راه ها ایمن می گردد و... از دشمنان انتقام گرفته می شود. »
2- انسجام و بقای جامعه و وحدت آن
افراد انسانی در جامعه به سان سرنشینان یک کشتی، دارای سرنوشت یکسانی هستند و مسافران کشتی صرف نظر از مقرراتی که توسط مؤسسه کشتی رانی یا ناخدا به آنها ابلاغ می شود، به طور طبیعی حق دارند و موظفند از اموری که ممکن است آنها را در کام دریا جای دهد شدیداً جلوگیری به عمل آورند و در جهت حفظ کشتی و مسافران از خطرات کوشش نمایند.
در این باره داستانی از امام باقر(ع) نقل شده که خدا به حضرت شعیب وحی کرد که من صدهزار نفر از قوم تو را هلاک خواهم کرد که چهل هزار نفر از آنها اهل معصیت و گناه و شصت هزار نفر هم از خوبان هستند. حضرت شعیب گفت: اشرار مستحق عذابند ولی اخیار چرا؟ خداوند فرمود: آنها با اهل گناه سستی کردند و برای غضب من غضبناک نمی شدند.
بنابراین از دید قرآن و روایات امر به معروف و نهی از منکر ضامن بقای جامعه، و ترک این دو سبب نابودی و هلاک جوامع است.
3- ضمانت اجرای احکام و دستورات الهی
امر به معروف و نهی از منکر به عنوان اصل «نظارت عمومی» یا «ضمانت اجرایی» قوانین اسلام مطرح می باشد. خدا نظارت بر حسن اجرای احکام الهی را برعهده فرد فرد جامعه اسلامی از هر قشری نهاد، از این رو هر فرد و گروهی همواره چشمان بیدار امت اسلامی را مراقب خویش دانسته و تلاش می کند حتی الامکان قوانین اسلامی را رعایت نموده و زیر پا نگذارد. امام باقر(ع) می فرمایند: «امر به معروف و نهی از منکر فریضه بزرگی است که به سبب آن واجبات برپا می شود. »
4- برقراری عدالت اجتماعی
نظارت عمومی بر حسن اجرای احکام عدالت گستر اسلام زمینه فراگیری عدالت اجتماعی را فراهم می سازد. امام علی(ع) در این مورد می فرمایند: «... امر به معروف و نهی از منکر با برگرداندن مظالم (به صاحبان اصلی آن) و مخالفت ستمگر همراه است. همچنین تقسیم (عادلانه) بیت المال و غنایم را در پی دارد و صدقات (مالیات های شرعی) از جاهای لازم گرفته شده و در جای حق و مناسب مصرف می شود. »
5- آبادانی و سازندگی در جامعه
عمران و آبادانی کشور ساختار امر به معروف و نهی از منکر است. امام باقر(ع) در این مورد می فرمایند: «بوسیله امر به معروف و نهی از منکر سرزمین ها آباد می شود. »
6- خیر و سلامتی
پیامبر گرامی (ص) در این باره می فرمایند: «امت من تا زمانی که امر به معروف و نهی از منکر کنند در خیر و سلامتی اند. »
7- قدرتمندی مومنان
تقویت نیروهای صالح درون جامعه و تضعیف منافقان از برکات امر به معروف و نهی از منکر است. حضرت علی(ع) می فرمایند: «هر کس امر به معروف کند مومنان را قدرتمند می کند. »
8- تضعیف جبهه نفاق
خداوند متعال این برنامه را بسیار زیبا در آیه شصت و هفت سوره توبه بیان می نماید که منافقان سعی در امر به منکر و نهی از معروف دارند و مومنان باید با امر به معروف و نهی از منکر توطئه آنان را خنثی نمایند.
حضرت علی (ع) نیز تاثیر امر به معروف و نهی از منکر را در شکست خط نفاق و درمانده کردن منافقین قطعی دانسته و فرموده است: «کسی که نهی از منکر کند بینی منافقان را به خاک می مالد. »
9- مصلحت عمومی جامعه و طرد نااهلان از پست های کلیدی
حضرت علی(ع) در این باره فرموده اند: «خداوند امر به معروف را برای مصلحت عامه مردم و نهی از منکر را برای طرد سفیهان واجب کرده است. »
گردآورنده: معين رمصاني- كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمصاني, كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني,حقوق اسلامي,امر به معروف و نهي از منكر و نقش آن در امنيت اجتماعي,فرآیند نهادینه شدن ارزش ها,مصلحت عمومی جامعه و طرد نااهلان از پست های کلیدی,
برگزاري كنگره 8000 شهيد استان گيلان در ارديبهشت ماه
به گزارش خبرنگار درسیاهکل، سردار سید ضیاءالدین حزنی فرمانده قرارگاه قرب کوثر خاتم الانبیاء(ص) در یادواره شش شهید والامقام سیدوارستان سیاهکل اظهار داشت: کنگره ۸۰۰۰ شهید استان گیلان به همت سپاه پاسداران و با کمک نماینده ولی فقیه در استان و استاندار؛ در اردیبهشت ماه سال آینده در گیلان برگزار خواهد شد.
وی با اشاره به رشادت های شهید خوش سیرت در دوران دفاع مقدس، گفت: این شهید بزرگوار اولین نفری بود که به ما اعلام می کرد می توانیم به دشمن حمله کنیم. وی می گفت که امام، رزمنده و نیت پاک است و نتیجه نیز پاک می شود.
این سردار سپاه یادآور شد: شوروی، آمریکا، آلمان، ایتالیا، سوئیس، بلژیک، شیلی و در رأس آنها انگلیس خبیث بزرگترین متحد صدام در هشت سال دفاع مقدس بودند. اگر با آنها صحبت نیز بکنیم؛ باید به فرزندانمان به صورت سینه به سینه یادآوری کنیم که آنها چه جنایت ها و دشمنی هایی با کشورمان کرده اند.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : برگزاري كنگره 8000 شهيد استان گيلان در ارديبهشت ماه,باید به فرزندانمان به صورت سینه به سینه یادآوری کنیم که آنها چه جنایت ها و دشمنی هایی با کشورمان کرده اند,
نتایج آزمون استخدامی شهرداریهای استان اعلام شد
مدیرکل دفتر امور شهری و شوراهای استانداری گیلان از اعلام نتایج آزمون استخدامی شهرداریهای استان خبر داد.
به گزارش پایگاه اطلاع رسانی استانداری گیلان؛ ساحره میرسیدی با اشاره به اینکه اعلام نتایج به صورت 3 برابر ظرفیت است افزود: شرکت کنندگان در این آزمون از صبح امروز پنج شنبه 13 اسفند ماه می توانند با مراجعه به آدرس سایت http://gilan.iran-azmiin.ir با در دست داشتن کد رهگیری و کدملی خود از نتایج مطلع شوند.
وی خاطرنشان کرد: پذیرفته شدگان در آزمون مذکور طبق زمانبندی برای ارائه و تکمیل مدارک و تطبیق با پرونده باید از ساعت 8 لغایت 13 به آدرس رشت بلوار شهید بهشتی میدان انتظام ( میدان رازی ) سازمان آتش نشانی و خدمات ایمنی شهرداری رشت مراجعه کنند.
منبع: سايت استانداري گيلان
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : نتایج آزمون استخدامی شهرداریهای استان اعلام شد,مدیرکل دفتر امور شهری و شوراهای استانداری گیلان,ساحره میرسیدی ,
به سايت استخدام پردار خوش آمديد
توجه توجه توجه آيا دنبال شغل مناسب براي خود هستيد؟ آيا دنبال آگاهي هاي استخدام سازمان ها و نهاد هاي دولتي و خصوصي در فضاي مجازي و اينترنت هستيد؟لطفاً جهت اطلاعات بيشتر به آدرس سايت http://estekhdam.pardad.ir/مراجعه و ضمن رؤيت آگاهي هاي تبليغاتي رزومه خود را درسمت راست سايت وارد و منتظر پيگيري هاي بعدي باشيد .
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : به سايت استخدام پردار خوش آمديد,توجه توجه توجه,آيا دنبال شغل مناسب براي خود هستيد؟ آيا,دنبال آگاهي هاي استخدام سازمان ها و نهاد هاي دولتي و خصوصي در فضاي مجازي و اينترنت هستيد؟,
هوش هیجانی در محیط کار و کاربرد های آن
تحقیقات فراوان در اکثر نقاط دنیا نشان می دهند که هوش هیجانی برای موفقیت در خانه و در محیط کار بسیار حیاتی بوده و توجه بسیاری از مردم دنیا را به خود جلب می کند، زیرا برای مردم آشنا و ملموس است. فهمیدن اینکه چرا هوش هیجانی مهم است کار دشواری نیست، زیرا انسان ها برای درک کردن خلق شده اند. در چند دهه پیش، شرایط به نحوی پیش می رفت که افراد بایستی مانند ربات ها کار می کردند. به نظر فو و همکاران(2004) مکتب مدیریت علمی و اتخاذ راهکارهای علمی کردنفعالیت های هر شغل و تدوین قوانین حرکت برای انجام آن، سعی در کاهش حرکات زائد کار و تبع آن افزایش بهروری داشت اما مرور زمان نارسائی های این مکتب را نشان داد. امروزه باور بر این است که هیجان ها می توانند در محیط کار بسیار موثر باشند. بر اساس تحقیقات هوش عقلی حداکثر 10% بر عملکرد و موفقیت تاثیر دارد (مخصوصاً در حوزه مدیریت)؛ البته تحقیقات گلمن و امرلینگ (2008) بیان می کند که هوش عقلی نسبت به هوش هیجانی پیشگوی بهتری برای کار و عملکرد علمی فرد است. اما زمانی که این سوال مطرح می شود" آیا فرد می تواند در کار خود بهتر باشد و یا مدیری لایق باشد؟" در اینجا هوش هیجانی معیار بهتری است، هوش عقلی احتمالاً برای به دست آوردن این جواب کارائی کمتری دارد. استفادهاز هوش هیجانی در محیط کار یعنی پیدا کردن مهارت برای متوجه شدن به حضور هیجان ها در وضعیت های مختلف، کنترل بهتر احساساتی که مانع راه می شوند و اجازه به خود برای انجام رفتارهای جدید است
با توجه به اهمیت استفاده از هوش هیجانی در محیط کار، آقایار و شریفی درآمدی (1388) کاربردهای هوش هیجانی در محیط کار را عبارت از توسعه شغلی (بهبود کار راهه)، توسعه یا بهسازی مدیریت (مدیریت بوسیله تکیه برمهارت هایی غیر از مهارت های فنی) و اثربخشی گروهی (هم-افزایی نقش گروها) می دانند
گلمن و همکاران او (1999) معتقدند که هوش هیجانی در تمام رده های سازمانی کاربرد زیادی دارد، اما در رده های مدیریتی اهمیتی حیاتی می یابد. آنان مدعی هستند هوش هیجانی تاحدود 58% بهترین ها را در موفقیت رهبری ارشد از ضعیف ترین ها جدا می سازد. زیرا شرایطی که در راس سلسله مراتب سازمانی بوجود می آید سریعتر گسترش می یابد، چراکه هر کسی به مدیر و فرد بالا دست خود نگاه می کند و افراد زیر دست رفتار هیجانی خود را از مدیران می آموزند.
به گفته ولف کارسو (2008)توانایی های هوش هیجانی می توانند در محیط کار نقش داشته باشند. بدین صورت که شناسایی هیجانات موجب آگاهی از هیجانات می شود و به ما این امکان را می دهد که بتوانیم هیجانات سایر افراد را تشخیص دهیم، استفاده از هیجانات وسیله ای برای ایجاد اندیشه ها، احساس یا روح تیمی می شود. فهمیدن هیجانات نسبت به انگیزه های افراد دیگر ما را هوشیار می کند و مدیریت هیجانات به افراد این امکان را می دهد که هیجانات خود را به نحو موثری به کار گیرند. همچنین گلمن(1999) از تحقیقی سخن می گوید که بر روی 250 مدیر مسئول در سال 1970 انجام شده است.
در این مدیران برای انجام کارها بیشتر از مغزشان استفاده می کردند و معتقدند بودند که هرگونه توجه به احساسات و هیجانات زیردستان بی معنی است و آنها را از اهداف سازمان منحرف می کند.
به نظر گلمن امروز شرایط به نحو بسیار متفاوتی از زمان انجام این تحقیق می باشد به صورتی که توجه به هیجانات زیردستان یعنی هماهنگ بودن با احساسات زیردستان که این امر می تواند به نوبه خود از بروز اختلافات جدی در محیط کار جلوگیری نماید و همچنین کارائی و اثربخشی محیط کار را افزایش دهد. هوش هیجاناتی همچنین در ارتباطات موفق در دو قلمرو شخصی و اجتماعی نقش عمده ای ایفا می نماید.
در قلمرو شخصی، هوش هیجانی با قابلیت ها، شایستگی ها و توانمندی هایی می پردازد که ارتباط فرد را با خود تنظیم می کند. در این حوزه ما با مولفه هایی چون آگاهی به خود، اعتماد به نفس، مدیریت هیجانات و ابتکار عمل سروکار داریم. شایستگی های این بخش در ارتباط با یکدیگر معنا پیدا می کند و تقویت کننده یکدیگر به شمار می آند. در قلمرو اجتماعی هوش هیجانی به قابلیت ها و شایستگی ها و توانمندی هایی می پردازد که ارتباط فرد را با دیگران تنظیم می کند.
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه,و مباني حقوق اسلامي,هوش هیجانی در محیط کار و کاربرد های آن,هوش هیجانی در محیط کار, آقایار و شریفی درآمدی,
قدرت من در ارتباطات انساني
1.ایجاد ارتباط اجتماعی: افرادی که بیشتر از واژه من استفاده می کنند دارای اعتماد به نفس بالاتری از دیگران هستند. این افراد براحتی می توانند خودشان را محور برقراری ارتباط قرار دهند. در نظر بسیاری از افراد استفاده از واژه من جالب و گیراست. به ویژه هنگام مصاحبه های شغلی و یا پیوستن به گروه های جدید.
۲. شفاف سازی: استفاده از واژه من باعث شفاف سازی و دوری از هرگونه شایعه پراکنی یا دخالت حدس و گمان نسبت به منظور یا همان نیت طرفین ارتباط می شود. همیشه لازم است که ارتباطات با پیام های کاملا واضح همراه باشد و گاهی اوقات افراد برای گیج کردن مخاطب از ضمیرهای سوم شخص استفاده می کنند. افرادی که قصد دارند از اصالت بیشتری در روابط انسانی برخوردار باشند لازم است تا به تمرین استفاده از ضمیر من بپردازند.
۳. مسئولیت پذیری: افرادی که از واژه من بجای او، آنها، مردم، دیگران، آدما، برخی ها و... استفاده می کنند در حقیقت ظرفیت بالاتری از پذیرش ابعاد شخصیتی خود فراهم می آورند. وقتی می گوییم: "نظر من این است که..." یا "من اینگونه فکر می کنم که..." یعنی نسبت به نقد همین افکار و رفتارها هم منعطف و آماده شنیدن حرف های دیگران هم هستیم.
۴. تمرکز بر احساسات: برای دقت بیشتر بر آنچه که به آن رد و بدل شدن عواطف یا احساسات می گویند لازم است که ضمیر من و تو استفاده کنیم. ضمیر من برای بیان راحت و سر راست چیزی که در لحظه تجربه می کنیم بهترین راه است. همچنین مخاطب قرار دادن فرد مقابل نیز باعث تمرکز بر اینجا و اکنون می شود که برای نتیجه گیری از بحث ها انکار ناپذیر است. البته بسیاری از انسان ها بجای این روش از استعاره، کنایه، مثال و روش هایی چون شوخی و سئوال پرسیدن استفاده می کنند.
نتیجه گرایی: معمولا گفتگوی بسیاری از ما انسان ها بی نتیجه رها می شود. در حالی که باید هدف از گفتگو را قبل شروع آن مشخص کنیم. در ساده ترین محاوره ها هم اهدافی نهفته است. به این جمله دقت کنید: سلام! صبح بخیر. اریک برن که از روان درمانگران بزرگ معاصر است برای هرکدام از این کلمات و عبارات اسم ضربه را انتخاب کرد. این ضربه های مثبت با هدف برقراری ارتباط، نشان دادن پذیرش، احترام، تداوم ارتباط، حفظ جایگاه و... بکار گرفته می شود. زمانی که مخاطب بارها واژه من را می شنود زودتر اهمیت موضوع و سوق دادن آن به سمت نتیجه ای مشخص رادرک می کند.
گردآونده: معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي,قدرت من در ارتباطات انساني,ایجاد ارتباط اجتماعی,مسئولیت پذیری,
طرح جهادي فرهنگي، اجتماعي گيلان مطهر
در آستانه برگزاري گنگره تجليل 8000 شهيد استان گيلان، آن شقايق هاي معطر، طرح جهادي، فرهنگي، ديني و اجتماعي بمنظور ترويج اخلاق اسلامي و كاهش آسيب هاي ناشي از تهاجم فرهنگي دشمن با همكاري حوزه مقدسه علميه،مركز علمي و فرهنگي استان، دستگاه قضايي، سپاه پاسداران انقلاب اسلامي و مشاركت نخبگان و ساير دستگاه هاي فرهنگي با فرماندهي انتظامي استان گيلان از تاريخ 94/12/26 الي95/1/16 در سطح استان گيلان برگزار مي گردد. از عزيزاني كه تمايل دارند در اين طرح عظيم جهادي بصورت حضوري مشاركت نمايند مي توانند از تاريخ 94/12/20 به آدرس رشت- سبزميدان-اول بيستون كوچه بقراطي2 - معاونت اجتماعي فرماندهي انتظامي استان گيلان مراجعه نمايند.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : طرح جهادي فرهنگي, اجتماعي گيلان مهر,رشت, سبزميدان,اول بيستون كوچه بقراطي2 , معاونت اجتماعي فرماندهي انتظامي استان گيلان مراجعه نمايند,
امنيت از نگاه قرآن
دعا براي امنيت
حضرت ابراهيم از خدا خواست : خدايا ! مكه را امن قرار بده . « رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَداً آمِنا »1 ، دعاي براي امنيت. «رَبِّ اجْعَلْ هذا» خدايا «اجْعَلْ» قرار بده. «هذا» اين منطقه را «بَلَداً آمِنا» خداوند هم اين دعا را مستجاب كرد. فرمود: «مَنْ دَخَلَهُ كانَ آمِنا». 2
شهر امن شهري است كه مي شود به آن قسم خورد . همينطور كه مي گوييم : به خدا قسم ! به امام حسين قسم ! به فاطمه قسم ! مي شود گفت : به شهر امن قسم ! « وَ هذَا الْبَلَدِ الْأَمينِ »3 يعني امنيت ، شهر را به جايي مي رساند كه آدم بتواند به آن شهر قسم بخورد. امنيت مي تواند چيزي را مقدس مي كند .
تأمين امنيت ، پس از تأمين معيشت
در نعمت هايي كه خدا به بشر داده ، بعد از غذا ، نعمت امنيت را بيان کرده است .
«أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ»4 . يعني نماز بخوانيد ، عبادت كنيد ، براي اينكه من شما را از گرسنگي نجات دادم ، «وَ آمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ » از خوف و ترس هم شما را امنيت دادم . يعني خداوند دو تا نعمت را برجسته مي كند و از مردم مي خواهد كه عبادت كنيد ، « فليعبدوا » بايد مردم عبادت كنند . خدا چه كرده كه ما بندگي اورا بكنيم ؟ مي گويد : رزقت دادم ، تو را از قحطي نجات دادم ، امنيّتت دادم . يعني بعد از آب و نان ، نعمت امنيت بالاترين نعمت است
همكاري در تأمين امنيت جامعه
خوب، در امنيت بايد انسان سعه صدر از خودش نشان بدهد . لشگر بني اميه آمدند كربلا امام حسين را كشتند . همين لشگر بني اميه رفتند لب مرز پست بدهند . امام زين العابدين كه كشتن پدرش را در كربلا ديد ، براي همين حكومت كه سربازهايش لب مرز هستند... دعا دارد. امام زين العابدين به مرزدارها دعا مي كرد در حالي كه مرزدارها حقوق بگير بني اميه بودند .5
يعني سر سفره ي بني اميه بودند ، ولي امام سجاد مي گفت : فعلاً مسئول مرز هستند ، چون فعلاً مايه امن هستند ، بايد دعايشان کرد . كشتي يك گوشه اش سوراخ شود ، آب داخل بيايد همه با هم غرق مي شويم . يعني در امنيت نمي شود گفت : اين از ما نيست ، جزء حزب ما نيست . ما كمكش نمي كنيم . چون آن کسي که ما مي خواستيم نشد ، پس کاري به او نداريم .
حق حكومت بعد از پيامبر با علي ابن ابي طالب بود . اما حق علي به علي ، اميرالمومنين (ع) داده نشد . كسان ديگري حكومت را دست گرفتند. در عين حال هروقت آنها سوالي از حضرت علي داشتند ، حضرت علي(ع) جواب مي داد . نمي گفت : نه ، حالا كه حق من است و به من نداديد ، من هم پاسخ سؤالاتتان را نمي دهم .
ذوالقرنين به سپاهش گفت : اگر مي خواهيد امنيت برقرار شود ،همه بايد كمك كنيد.
« آتُوني » يعني همه ي شما بياوريد ، « زُبَرَ الْحَديد»6 هرچه خرده آهن است بياوريد .« اعينوني» كمك من كنيد. يعني حتي اگر طرف ذوالقرنين است بايد كمك كرد. يعني دولت به تنهايي نمي تواند . مي خواهيم بگوييم : ذوالقرنين به قدري قوي بود، كه خداوند او را از اولياي خودش تلقي مي كند . رسماً خدا با ذوالقرنين صحبت مي كند . مقامي داشت كه خدا مستقيم به بعضي ها خدا مستقيم حرف زده است. ولو پيغمبر نبوده است . در امنيت بايد همه كمك كنيم .
تلاش اولياي خدا براي حفظ امنيت مردم
در سوره ي كهف سه تا قصه است . قصه ذوالقرنين ، قصه ي اصحاب كهف ، قصه ي موسي و خضر . ذوالقرنين يكي از اولياي خدا بود كه خدا مستقيم با او صحبت مي كرد « قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْن »7 از شاهكارهاي ذوالقرنين اين بود كه يك سدي براي مردم ضعيف ساخت كه گرفتار قوم يأجوج و مأجوج بودند . و اينها آمدند گفتند : يك سدي براي ما بساز كه اين ياغي ها به ما حمله نكنند ، وخداوند به خاطر اينكه ايشان براي امنيت مردم کار کرد ، در سوره ي كهف از ذوالقرنين تجليل مي كند .
« وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقاب ؛ القاب همديگر را زشت نبريد. » اگر كسي اسم كسي را تحقير كند ، مؤمني را تحقير كند خدا روز قيامت تحقيرش مي كند
امان دادن به پناهنده
در جنگ کسي که فرار مي کند را نبايد کاري داشته باشيم ، زيرا ممکن است يا پشيمان شده باشد يا ترسيده است مگر اينكه بدانيم برود ، برمي گردد.
در جنگ صفين هركس فرار مي كرد حضرت علي فرمود : فراري ها را هم بزنيد . در جنگ جمل فرمود : هركس فرار مي كند كاري نداشته باشيد . گفتند: يا علي!فراري با فراري چه فرقي مي کند ؟!
فرمود: در جنگ صفين معاويه زنده بود ، اين ها مي رفتند و او آنها را دوباره ترغيب به جنگ مي کرد اما در جنگ جمل ديگر ريشه كن شدند . اينها ديگر فراريشان فراري هستند . ديگر كسي نيست آنها را ترغيب به برگشت در جنگ بکند. 8
امان به بدهكار
يك كسي بدهكار است ، قرآن مي گويد : بدهكاررا « و إن كانَ ذُو عُسْرَة فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْسَرَة »9 يعني اگر بدهكار مشكل دارد ، مهلتش بده تا پولدار شود. البته در جايي ديگر مي فرمايد : مي گويد: «وَ إِنْ تَعْفُوا»10اگر واقعاً ندارد عفوش كن.
قرآن مي فرمايد : كه اگر يك مشركي گفت : به من مهلت بده مي خواهم تحقيق کنم ، به او مهلت بده . ، « وَ إِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكينَ اسْتَجارَكَ » اگر يکي از مشرکين از تو مهلت خواست ، « فَأَجِرْه » به او مهلت بده ، «حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّه »1
امان حتي براي مرده!
گفته مي شود : مرده هم اگر آدم بدي بود ، وقتي مرد ديگر كاري با او نداشته باشيد. « اذكروا موتاكم بالخير» مرده هايتان را به خيرياد کنيد . پشت سرش بد و بيراه نگوييد ، لعن و نفرين نکنيد ، مرده هايتان را كار نداشته باشيد .
حفظ حرمت و آبروي افراد جامعه
امان عِرضي ، آبروي هركسي بايد در امان باشد . ما حق نداريم اسم كسي را بد ببريد . اسم مردم رابايد خوب ببريم . قرآن يك آيه دارد مي گويد : « وَ لا تَنابَزُوا بِالْأَلْقاب ؛ القاب همديگر را زشت نبريد. »12
اگر كسي اسم كسي را تحقير كند ، مؤمني را تحقير كند خدا روز قيامت تحقيرش مي كند.13
قرآن مي فرمايد : چه مي داني شايد او از تو بهتر است ، «لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ ... وَ لا نِساءٌ مِنْ نِساء » مردها همديگر را مسخره نكنند ، زن ها همديگر را مسخره نكنند. چه بسا او از تو بهتر است.14
برخورد قاطع با برهم زنندگان امنيت اجتماعي
آبروي مردم محترم است . مسخره ، « همزه » ، « لمزه » نيش زدن . اگر كسي اسلحه اش را كشيد ولو تيراندازي نكرد ، اين مفسد في الارض است . و مفسد في الارض سخت ترين شرايط را در قرآن دارد . مي گويد: « يُقَتَّلُوا » بايد كشتش ، « أَوْ يُصَلَّبُوا » به دار آويزانش كرد ،«أَوْ يُنْفَوْا» تبعيدش كرد. 15 امنيت را به هم زده است. بحث ما امشب بحث امنيت است. مسئله ي امنيت خيلي مهم است.
در امان بودن از شر شيطان
« قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ »16، «قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ »17
ما چه كنيم خودمان در امان باشيم ؟
زكات از چيزهايي است كه انسان را در امان نگه مي دارد ، صدقه دفع بلا مي كند .
تأكيد اسلام بر حمايت از مظلومان
بايد از مظلوم در هر شرايطي حمايت كنيم ، كار به دينش هم نداشته باشيم .قرآن مي فرمايد : « وَ ما لَكُمْ لا تُقاتِلُونَ في سَبيلِ اللَّهِ وَ الْمُسْتَضْعَفين ؛ چرا دفاع نمي كنيد براي مستضعفيني كه آنها تحت ستم هستند . »18
«مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يُنَادِي يَا لَلْمُسْلِمِينَ فَلَمْ يُجِبْهُ فَلَيْسَ بِمُسْلِمٍ ؛ كسي صداي ناله را بشنود، گوش ندهد، بي اعتنا باشد مسلمان نيست .»19
پس امنيت يکي از نياز هاي اساسي و مهم است که خداوند نيز در مورد آن دستوراتي را داده است . به اميد آنکه در تأمين اين نياز اساسي همه کوشا باشيم .
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني كارشناس الهيات فقه و مباني حقوق اسلامي,امنيت از نگاه قرآن,دعا براي امنيت,در امان بودن از شر شيطان,
دانلود آلبوم تخم نوغان کل شریف به زبان گیلکی شرق گیلان
براي دانلود آلبوم آهنگ جدید و موسیقی ایرانی( منظومه های گیلکی(کل شریف مصطفی رحیم پور سیاهکلی ) با آدرس سمت چپ سايت پيوند هاي روزانه لينگ دوستان مراجعه شود
http://tappeh-chamkhaleh.blogfa.com
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : دانلود آلبوم تخم نوغان کل شریف به زبان گیلکی شرق گیلان,
جاده های سیاهکل بازهم قربانی گرفتند
به گزارش خبرنگار درسیاهکل، بر اثر سقوط یک دستگاه پیکان به درون رودخانه، یکی از همشهریان سیاهکلی جان خود را از دست داد.
در این حادثه ناگوار؛ اسماعیل گلی پور کارمند اداره توزیع برق شهرستان سیاهکل هنگامی که بعد از تمام شدن کار در حال بازگشت به میان کانون گرم خانواده خود بود، در روستای رجور ازبرم از جاده خارج شد و پس از سقوط از روی پلی که هیچ عامل نگهدارنده ای نداشت، به درون رودخانه سقوط کرد و جان به جان آفرین تسلیم کرد.
اسلامی فرماندار به همراه سیاری رئیس اداره راه و شهرسازی شهرستان سیاهکل بلافاصله پس از شنیدن این موضوع برای بررسی علت آن به محل سانحه رفتند.
خانواده اداره توزیع برق سیاهکل نیز پس از این حادثه سیاه پوش شدند.
به گزارش درسیاهکل، در هفته گذشته نیز یکی از نوجوانان سیاهکلی در جاده تازه افتتاح شده سیاهکل به سنگر هنگامی که به همراه پدر خود در حال گذر کردن از عرض جاده بود، بر اثر تصادف با یک دستگاه پیکان وانت جان خود را از دست داد.
منبع: پايگاه تحليلي در سياهكل
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : جاده های سیاهکل بازهم قربانی گرفتند,اسماعیل گلی پور کارمند اداره توزیع برق شهرستان سیاهکل ,
به سايت سلامتي خوش آمديد
آيا به سلامتي خودتان ارزش مي گذاريد، آيابه فكر سلامتي خود در زندگي پرشغله مي باشيد. براي اينكه اطلاعات خودتان را درخصوص سلامتيخودبيافزاييد سايت: http://www.oabab.net
در سمت پيوند هاي سايت لينگ دوستان مراجعه و از اطلاعات مفيد آن استفاده نماييد.
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : به سايت سلامتي خوش آمديد ,
راههاي شاد زيستن از منظر قرآن
اسلام تفريح و نشاط را از جمله نيازهاي غريزي در انسان مي داند و از اين رو كسب شادكامي را نه تنها مذمت نمي كند، بلكه بدان ترغيب و تشويق نيز مي نمايد. نكته اساسي در اين ميان آن است كه اسلام هر نوع لذت و شادي را تأييد نمي كند بلكه شادي هايي را مورد تأييد و ترغيب قرار مي دهد كه بتواند به رشد شخصيت آدمي ياري رساند و از غفلت او در لهويات جلوگيري نمايد. در اين نوشتار به بررسي برخي از راهها براي شاد زيستن اشاره مي كنيم كه از نظر اسلام مورد تأييد است.
راه هاي شاد زيستن
همه ما در زندگي به دنبال خوشبختي و سعادتمندي هستيم. شادي و نشاط در زندگي از جمله عواملي است كه احساس رضايتمندي و خوشبختي را براي انسان به ارمغان مي آورد. «خنده» تظاهر بيروني و ظاهري خلق است كه سبب آرامش و نشاط دروني مي گردد. حضرت علي عليه السلام فرمودند: كونوا كالنحله؛ مانند زنبور عسل باشيد. يعني دهان ديگران را شيرين كنيد و با شادي كام ديگران را شاد نگه داريد. تحقيقات نشان داده است كه خنده نه تنها سبب نشاط افراد مي گردد بلكه سلامت آنها را نيز تضمين مي كند. خنده، سيستم ايمني بدن را مقاوم مي سازد و توانايي بدن در برابر عفونت را افزايش مي دهد. از طرف ديگر خنده سبب كاهش سطح هورمون هاي استرس زا شده و از تأثيرگذاري آنها بر روي سيستم ايمني بدن جلوگيري مي كند. هنر شاد بودن و شاد زيستن مستلزم توانايي خنديدن به مشكلات در كوتاهترين زمان ممكن پس از وقوع آنهاست. از اين رو در دستورات ديني ما توصيه شده است كه همواره متبسّم و خنده رو باشيم تا جايي كه از نشانه هاي مؤمن خنده در چهره و حزن در قلب شمرده شده است. به تعبير ديگر از جمله راه هاي شاد زيستن آن است كه انسان تلاش كند همواره لبخند بر لب داشته باشد و چهره اي گشاده و بشّاش به خود بگيرد هرچند در قلب خود حزن و اندوهي را قرار داده است.
«خنده»هاي درست و حسابي!
بنابراين خنده از جمله راههاي شاد زيستن است كه اسلام به طور جدّي آن را توصيه مي نمايد. خنده، سيستم ايمني بدن را مقاوم مي سازد و توانايي بدن در برابر عفونت را افزايش مي دهد. از طرف ديگر خنده سبب كاهش سطح هورمون هاي استرس زا شده و از تأثيرگذاري آنها بر روي سيستم ايمني بدن جلوگيري مي كند.
اما از سوي ديگر مؤمنين را از قهقهه زدن منع مي كند و آن را از شيطان مي داند. در واقع آن چه از نظر اسلام مورد تأييد است «خنده هاي درست و حسابي»! است كه سبب آرامش و نشاط فرد و ديگران كه با او مراوده دارند، مي شود وگرنه خنده هاي بلند و به تعبيري قهقهه اصلاً مورد تأييد و توصيه اسلام نيست و چه بسا از آن نهي شده است. از سوي ديگر اسلام مي پسندد كه مؤمنين در كنار يكديگر گل بگويند و گل بشنوند، بخندند و شاد باشند امّا هرگز اجازه نمي دهد با تمسخر و استهزاء يكديگر شاد شوند و لبخند به لب بياورند!
به عبارت ديگر اسلام توصيه مي كند كه: با هم بخنديم نه آنكه به هم بخنديم! پس از اين به بعد مواظب لطيفه گويي ها و دور هم نشستن هايمان بيشتر باشيم كه با غيبت و استهزاء ديگران آلوده نشود!!
ياد خداوند ذكر الهي؛ يك راهكار مطمئن
از ديگر راههايي كه براي شاد زيستن در اسلام توصيه مي شود كه در واقع مهمترين راه و اطمينان بخش ترين راهكار است، ذكر خدا و ياد الهي است همچنان كه آيه شريفه مي فرمايد: ألا بذكر الله تطمئنّ القلوب؛ آگاه باشيد كه تنها با ياد خدا دلها آرامش مي يابد. (سوره مباركه رعد/ آيه شريفه 21)
اطمينان قلب و آرامش با ذكر خداوند سبب مي شود ،دغدغه ها و مشكلات زندگي از انسان دور مي شود و ديگر اضطراب و ناراحتي او را سرگردان نمي نمايد و با نشاطي دروني و شادي واقعي به انجام امور مي پردازد. كسي كه همواره توجه مي كند كه قدرتي برتر و خدايي مهربان او را مي بيند و به او كمك مي كند، نشاط و شادي خود را از دست نمي دهد بلكه همواره به دنبال جلب رضايتمندي اوست. براي تمرين اين توجه هميشگي به قدرت لايزال الهي توجه به واژه «ربّ» مي تواند كمك كننده باشد. ربّ يعني پروردگار و تنها كسي پروردگار است كه در همه امور زندگي از خوردن و خوابيدن گرفته تا اتّخاذ تصميمات بزرگ و مهم در زندگي همه را تدبير مي كند و انسان را مي پروراند! بنابراين چه جاي اندوه و ناراحتي است كه خدايي به اين مهرباني يار و ياور ماست!
صله رحم و رفت و آمد فاميلي
از ديگر راههاي شاد زيستن صله ارحام است. صله رحم بنا بر فرموده روايات اسلامي سبب افزايش عمر مي گردد و اين شايد نتيجه تخليه رواني انسان ها در اثر ديد و بازديد و گفتگو با يكديگر باشد. زيرا علاوه بر آنكه در مشكلات و سختي هاي زندگي كه مي تواند شادي را از آنها بگيرد به پشت گرمي يكديگر دلخوشند، خداوند بواسطه مدارا و محبت ميان آنها توسعه و گشايشي در زندگي شان ايجاد مي نمايد كه غم و اندوه از ميان برخيزد و نشاط و شادكامي مهمان خانه شان شود.
صبوري كن صبوري!
از ديگر كليدهاي طلايي براي بدست آوردن شادي در زندگي، صبور بودن است. آنچه سبب مي شود شادي از زندگي رخت بربندد و اضطراب و ناراحتي جايگزين آن شود، آن است كه انسان در برابر مشكلات صبر نكند. بنابراين صبور بودن از جمله راهكارهاي شادكامي در زندگي به شمار مي رود. البته صبر كردن مصاديق متعددي دارد كه صبر در برابر مشكلات يكي از آن است. ديگر از مصاديق صبر كردن و صبور بودن، صبر در برابر بيماري ها و دردهاي جسماني است. ناراحتي هاي جسمي از ديگر عواملي است كه شادي را از انسان مي گيرد.
با صبور بودن در برابر اين دردها و بيماري هاي و توجه به شافي و شفادهنده حقيقي كه خداوند است، مي توان شادكامي را دوباره به دست آورد، آنچنان كه در قرآن كريم از زبان حضرت ابراهيم(ع) مي فرمايد: فاذا مرضتُ فهو يشفين؛ او خدايي است كه وقتي بيمار شوم مرا شفا مي دهد. يكي ديگر از مصاديق صبور بودن، صبر در برابر معصيت و گناه است. نافرماني خداوند از آنجايي كه با فطرت انساني ناسازگاري دارد، سبب مي شود انسان با انجام گناه و نافرماني الهي به عذاب وجدان و ناراحتي دروني مبتلا شود. در برخي از موارد و در برخي از گناهان اين عذاب دروني به حدّي مي رسد كه همه زندگي فرد را مختل مي كند و او را از هستي ساقط مي نمايد، امّا كمترين حدّ آن نيز آن است كه شادي و نشاط دروني او را زايل مي نمايد. البته در حين انجام گناه ممكن است لذت و نشاطي كاذب فرد را در بربگيرد امّا پس از آن، گرفتار رنج و گرفتاري گناه مي شود و از آرامش و نشاط دروني تهي مي گردد.
برخي راه هاي ديگر نيز براي شادكامي و شادزيستن در زندگي وجود دارد كه بايد به آنها توجه شود
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي,راههاي شاد زيستن از منظر قرآن,
انتخاب اصلح از دیدگاه مقام معظم رهبری
مقام معظم رهبری با الگوبرداری از رهبری حضرت رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم ویژگی های اصلح را این چنین بیان می فرمایند:
ارزش گرا در رفتار و گفتار: يك مسئول باید سعی کند در رفتار و گفتار خود ارزش ها را ملاک عمل قرار دهد.
رعایت پیمان در همه حال با تمام افراد: وفاداری به پیمان ها باعث جلب اعتماد مردم و عمل به دستور شرع مقدس است.
تدبیر در اداره امور: یک مسئول باید سعی کند در امور خود تدبیر نماید تا با سامان دادن به امور به اهداف تعیین شده دست یابد.
سرعت در عمل: یک مسئول باید سعی کند تا در عمل خود سرعت داشته تا ازفرصت ها استفاده ی لازم را ببرد.
درست عمل کردن: یک مسئول باید سعی کند مسئولیت محوله ی خود را به درستی انجام داده و خود را از هر گونه ضعف و کاستی نگه دارد.
اثرگذاری با عمل: یک مسئول باید سعی کند به گونه ای عمل کند که دیگران از او تاثیر بپذیرند و به حرف اکتفا نکند.
صداقت در عمل و گفتار با خودی ها: مسئول باید به افراد خودی از روی صداقت و صراحت برخورد نماید.
حضور فیزیکی در امور: یک مسئول باید خود عملاً در جریان امور قرار بگیرد و از نزدیک با مسائل آشنا باشد.
سیاست با دشمنان: یک مسئول باید با افراد غیر خودی و دشمنان با سیاست رفتار کرده و از حماقت دوری کند.
مدارا با افراد در موارد لازم: یک مسئول باید سعی کند در مواردی که لازم می آید با افراد مدارا نماید زیرا در غیر این صورت نمی تواند مشارکت داشته و کارها را به سامان برساند.
محکم کردن ارتباط با خداوند متعال: مسئول باید در عین قاطعیت در عمل، بر خداوند متعال توکل و تضرع داشته باشد.
استفاده از نیروهای مادی و معنوی در مبارزات: یک مسئول باید سعی کند در مبارزات خود از تمام نیروها از مادی و معنوی بهره گیری کرده تا بتواند بر دشمن فائق آید.
دوری از ترس و تردید در مبارزات: یک مسئول باید سعی کند در مبارزات خود تردید نکرده ترس را از خود دور نماید.
پناه گاه نیروهای خود در سختی ها: یک مسئول باید سعی کند در سختی هایی که پیش می آید پناه گاهی برای نیروهای خود باشد تا به این وسیله آنها نیز مقاوم گشته و به وظایف خود به خوبی عمل نمایند.
الگو بودن در کارها: مسئول باید در تمام کارها برای نیروها و زیردستان خود به عنوان یک الگو مطرح باشد.
شاداب بودن: مسئول باید در تعملات و برخوردهای اجتماعی خود شاداب بوده و از خمودگی دوری گزیند.
وجود محبت و اعتقاد در بین مردم: مسئول باید به گونه ای عمل نماید که مردم دوست دار او بوده و به او اعتقاد داشته باشند تا همیشه از پشتوانه ی مردمی برخوردار باشد.
ادای حق زیردستان: یک مسئول باید سعی کند حقوق زیر دستان خود را ادا کرده و این کار را بر خود وظیفه شرعی و الهی بداند.
جهت دار عمل کردن: یک مسئول باید سعی کند به تمام اعمال و رفتار و گفتار خود جهت الهی بدهد و باید قیامش قیام الله باشد.
محور وحدت بودن: يكمسئول باید سعی کند از هر گونه گرایش به جناح یا گروه خاصی دور بوده و محور وحدت دیگران قرار گیرد.
برنامه ریزی در انجام امور: یک مسئول باید سعی کند در انجام امور خود برنامه ریزی داشته و از هر گونه هرج و مرج جلوگیری نماید، تا بتواند به اهداف تعیین شده دست یابد.
حراست از انحراف برنامه ها: یک مسئول باید سعی کند بر برنامه های انجام شده برای دستیابی به اهداف تعیین شده نظارت و کنترل داشته باشد تا به موقع از هر گونه انحرافی جلوگیری نماید.
روحیه ی سازندگی: یک مسئول باید سعی کند روحیه ی سازندگی را در خود هر چه بیشتر پرورش داده تا هر روز پیشرفت کرده و موفقیت های بیشتری کسب نماید.
تداوم در انجام برنامه ها: مسئول باید در انجام برنامه هایش تداوم داشته باشد زیرا کار مقطعی اگر چه با ارزش باشد کارایی نخواهد داشت.
داشتن علم و دانش و تخصص: یک مسئول باید سعی کند نسبت به مسئولیتی که به او محول می شود، علم و آگاهی لازم را داشته باشد. تا کارها را به صورت تخصصی به انجام رساند.
روحیه ی خدمتگذاری: مسئول باید دارای روحیه خدمتگذاری بوده و خود را وقف مردم کند و این باید شعار همیشه ی مسئولین باشد.
گرد آورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
منبع: پابگاه اطلاع رساني حوزه
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني – كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي,انتخاب اصلح از دیدگاه مقام معظم رهبری,
ولایت فقیه در اعتقادات اسلامی
در فرهنگ اسلامی، پس از توجه به ضرورت وجود زمامدار برای جامعه، هیچ کس به خودی خود حق چنین امری را ندارد، جز خداوند متعال که تمام شئون هستی آدمی از اوست و همین امر اقتضا می کند که انسان مطیع اوامر و نواهی او باشد. حال اگر او ما را به تبعیت از شخص یا گروهی خاص فرا خواند، ما نیز اطاعت می کنیم و اگر برای زمامدار شرایطی را بیان کرد و تعیین شخص او را از بین حائزین شرایط بر عهده ما گذارد، باز مطیع او خواهیم بود. مسلمانان از گذشته تا حال اعتقاد داشته اند که خداوند متعال زمامداری امت اسلام را به شخص رسول اکرم(صلی الله علیه و آله) سپرده و سپس به اعتقاد پیروان مکتب اهل بیت(علیهم السلام) این امر به امامان معصوم(علیهم السلام) منتقل شده است." (هادوی تهرانی، مهدی، ولایت و دیانت، ص 59) "از دیدگاه شیعه، ولایت فقیه در عصر غیبت، ادامه ولایت امامان معصوم(علیهم السلام) است، همان گونه که ولایت آنها در امتداد ولایت نبی اکرم(صلی الله علیه و آله) قرار دارد و حاصل آن، اعتقاد به این نکته است که در رأس جامعه اسلامی و در مقام مدیریت کلان آن باید یک اسلام شناس قرار گیرد که اگر معصوم(علیه السلام) حضور داشت، شخص او و اگر نبود، فقیهان این مسئولیت را بر عهده خواهند داشت."
به دنبال آن و بنابر بیشتر نظرات، فقیه در مسائل حکومتی، از همان اختیارات معصوم(علیه السلام) برخوردار است. البته، تعدادی از فقهای متأخر، دائره ولایت فقیه را محدودتر دانسته و آن را به تمام امور حکومتی گسترش نمی دهند.
با توجه به آنچه گفته شد، می توان چنین نتیجه گرفت:
1. ولایت فقیه، مسئله ای فقهی است و هر چند اکثریت قریب به اتفاق علمای شیعه بدان اذعان دارند، اما نمی توان آن را از اصول اعتقادی دانست که هر شخصی ولو مجتهد و محقق، به محض عدم پذیرش آن، از دایره مکتب تشیع خارج شود.
2. افرادی که تئوری ولایت فقیه را پذیرفته و می دانند که ولی فقیه موجود نیز با طی روال شرعی و قانونی به این منصب رسیده است، نمی توانند از اطاعت عملی او سرپیچی کنند.
3. در ضمن، مسلمانانی که به ولایت فقیه معتقد نبوده و یا بر این باورند که شرائط آن در شخصی که با عنوان ولی فقیه، اداره جامعه را بر عهده دارد، موجود نیست و نیز هم وطنان غیر مسلمانی که از اساس، اسلام را قبول نداشته تا به لوازم آن پای بند باشند، نمی توانند به دلیل عدم اعتقاد تئوریک و یا عدم تطبیق مفهوم بر مصداق، مخالفت عملی با ولایت فقیه داشته باشند، چون چنین مخالفتی، مخالفت با قانون اساسی تلقی خواهد شد و می دانیم که قانون اساسی، میثاقی ملی است که همگان موظف به رعایت آن می باشند، خواه مبانی آن را از لحاظ تئوری پذیرفته و خواه ایراداتی بر آن داشته باشند.
مشروعیت اجرایی ولایت فقیه
الف) دلیل عقلى:
بدون شک از یک سو جامعه به زمامدار و رهبر نیاز دارد. از سوى دیگر مسایل حکومتى امورى نیست که از حوزه دین خارج باشد، بلکه عناصر جهان شمول دین در این زمینه به صورت یک نظام کامل در دین خاتم ارایه شده است و عقل نه تنها در دخالت دین در زمینه زمامدارى منعى نمىبیند، بلکه به مقتضاى حکمت بر ضرورت آن اصرار دارد. حال اگر حکومت را از منظر دین نگاه کنیم و وظیفه اصلى آن را صیانت از ارزشهاى الاهى و آرمانهاى اسلامى و احکام شرعى بدانیم، عقل حکم مىکند، بر قله چنین حکومتى مىبایست کسى قرار بگیرد که به احکام الاهى و وظایف دینى آگاهى دارد و مىتواند زمامدار مردم باشد. اگر معصوم در میان مردم بود، عقل او را سزاوار این منصب مىشمرد، ولى اکنون که او نیست، فقیهان عادل قادر بر اداره جامعه را لایق این مقام معرفى مىکند.
به دیگر سخن، عقل حکم مىکند که در رأس یک حکومت اعتقادى و آرمانى، باید شخصى قرار بگیرد که از آرمان آگاهى دارد و در شریعت اسلام، که آیین احکام و قوانین الهى است، مصداق چنین شخصى فقیهان هستند.
ب) دلیل نقلى:
براى اثبات ولایت فقیه و مشروعیت اجرایی وی، به روایات فراوانى استناد شده است که به عنوان نمونه تنها به بیان یک روایت اشاره بسنده می کنیم:
مرحوم صدوق از امیرالمۆمنین(علیه السلام) نقل مى کند که رسول الله(صلی الله علیه و آله) فرمودند: «اللهم ارحم خلفایى»(خدایا! جانشینان مرا مورد رحمت خویش قرار ده) از آن حضرت(صلی الله علیه و آله) سۆال شد: جانشینان شما چه کسانى هستند؟ حضرت فرمود: «الّذین یأتون من بعدى یروون حدیثى و سنّتى»، آنان که بعد از من مىآیند و حدیث و سنّت مرا نقل مى کنند.
از آن جا که روایت مزبور به سندهاى مختلف و در کتاب های گوناگون نقل شده، به صدور آن اطمینان داریم و شکى در اعتبار آن راه ندارد.
براى توضیح چگونگى دلالت این روایت بر «ولایت فقیه» نخست باید به دو نکته توجّه نمود:
الف. نبى اکرم(صلی الله علیه و آله) از سه شأن عمده برخوردار بودند:
رسالت: تبلیغ آیات الاهى و رساندن احکام شرعى و راهنمایى مردم.
قضاوت: داورى در موارد اختلاف و رفع خصومت.
ولایت: زمامدارى جامعه اسلامى و تدبیر آن.
ب. مراد از «کسانى که بعد از حضرت(صلی الله علیه و آله) مى آیند و حدیث و سنّت او را نقل مى کنند» فقیهان است، نه راویان و محدّثان؛ زیرا یک راوى که تنها نقل حدیث مى کند، نمى تواند تشخیص دهد که آیا آنچه نقل مى نماید، حدیث و سنت خود آن حضرت (صلی الله علیه و آله) است یا نه؟ او تنها الفاظى که شنیده، یا عملى را که دیده، حکایت مى کند، بدون آن که وجه صدور این الفاظ یا اعمال را بداند و معارض یا مخصّص یا مقیّد آن را بشناسد و نحوه جمع آن را با چنین معارض هایى بداند. کسى که از این امور آگاه است، فردى است که به مقام اجتهاد و افتاء رسیده و به درجه شامخ فقاهت نائل شده باشد. حال با توجّه به این دو نکته، حاصل مفاد این حدیث چنین خواهد بود: «فقیهان جانشینان نبى اکرم(صلی الله علیه و آله) مى باشند» و چون آن حضرت(صلی الله علیه و آله) شئون مختلفى داشته و در این جا شأن خاصّى براى جانشین ذکر نشده، پس فقیهان در تمامى آن شئون، جانشین آن حضرت(صلی الله علیه و آله) مى باشند.
پس، با توجه به دلایل ادله ولایت فقیه، از دیدگاه شیعه، ولایت فقیه در عصر غیبت ادامه ولایت امامان معصوم (علیهم السلام) است، همان گونه که ولایت آنها در امتداد ولایت نبى اکرم(صلی الله علیه و آله) قرار دارد و حاصل آن، اعتقاد به این نکته است که در رأس جامعه اسلامى و در مقام مدیریت کلان آن باید یک اسلام شناس قرار گیرد که اگر معصوم(علیه السلام) حضور داشت، شخص او و اگر نبود، فقیهان این مسئولیت را بر عهده خواهند داشت. این دیدگاه از نتایج پذیرش این نکته است که وظیفه اصلى حکومت از دیدگاه اسلام بسط ارزشها و احکام الاهى در جامعه مى باشد و براى تحقّق چنین آرمانى نیاز است در بالاترین مصدر تصمیم گیرى شخصى آگاه به دین قرار گیرد. البته بدون شک این شخص باید از اوضاع خارجى نیز مطلع و توانایى اداره جامعه را نیز دارا باشد.
پس، با توجه به مطالب فوق، در عصر غیبت ولی فقیه که اسلام شناس و مطلع از اوضاع داخلی و خارجی و توانا در اداره جامعه باشد، ولایت او مشروعیت داشته و مسئولیت اجرایی یک حکومت اسلامی را برعهده می گیرد.
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
منبع: سايت تبيين
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني كارشناس الهيات گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي ,ولایت فقیه در اعتقادات اسلامی ,مشروعیت اجرایی ولایت فقیه,
امنیت و اعتماد از منظر قرآن
مفهوم و ویژگی های امنیت از مهمترین موضوعاتی است که در قرآن و روایات مورد تحلیل و اشاره قرار گرفته در مجموع از ریشه یا کلمه امن 62 کلمه مشتق، حدود 879 بار در قرآن به کار رفته و این تعداد کاربرد، 358 مورد در آیات مکی و 521 مورد در آیات مدنی است.
امنیت یعنی فضایی ایجاد شود که اقشار مختلف مردم در کمال آرامش به فعالیت های اقتصادی و اجتماعی بپردازند. اسلام، امنیت را یکی از اصول مهم زندگی فردی و اجتماعی می داند و به عنوان یکی از مقدس ترین آرمان های بشری و الهی یاد می کند
قرآن و امنیت و اعتماد و آرامش
اگر به برخی از عللی که در قرآن به عنوان عوامل سلب آرامش توجه شود به خوبی روشن می شود که چگونه قرآن ارتباط تنگاتنگی میان امنیت و اعتماد برقرار کرده است. به عنوان نمونه به مساله آدم ربایی در جامعه اشاره می کند و می گوید که یکی از علل سلب آرامش و امنیت فردی و اجتماعی، آدم ربایی است
اگر انسان در جامعه ای زندگی کند که احتمال ربایش وی وجود داشته باشد و نتواند در خانه و خیابان و یا حتی جنگل و بیابان آن در آرامش زیست کند، نمی توان امید به وجود اجتماعی آرام داشت. اعتماد به دیگری در عدم تعرض به وی است که وی را مطمئن و آرام می سازد که در یک جامعه با آرامش و امنیت زندگی کند.
از دیگر مسایلی که قرآن در این حوزه بدان اشاره می کند اعتماد و اطمینان به دیگری در حوزه اخبار و اطلاعات است. بسیاری از مردم به عنوان درد دل و تخلیه فشارهای مختلف روحی، سخنان و اطلاعاتی را در اختیار دیگری قرار میدهند که ریشه در اعتماد به دیگری دارد. از این رو هرگونه افشای اخبار و اطلاعاتی که فرد به سبب اطمینان خاطر و اعتماد به دیگری در اختیار وی گذاشته است می تواند عامل بحران بی اعتمادی اجتماعی و فروپاشی آن شود
قرآن با توجه به آسیب های جدی که افشای اسرار خصوصی و شخصی به اعتماد اجتماعی و عمومی وارد می سازد در آیات بسیاری، پخش هرگونه مسئله خصوصی را به عنوان پخش راز و افشاگری، زشت شمرده و از آن بازداشته است. تاکید بر حرمت غیبت از آن روست که شخص با توجه به تعاملات خاص، اطلاعاتی از رفتار و گفتار دیگری بیان می کند که پخش آن می تواند به بی اعتمادی اجتماعی دامن زند.
عوامل مؤثر در امنیت اجتماعی از منظر قرآن و حدیث
امنیت فردی و اجتماعی، یکی از اصلی ترین نیازهای انسان برای رسیدن به رشد و کمال است. امنیت اجتماعی در یک جامعه، معادل کاهش آسیبهای اجتماعی است. امنیت با برآورده شدن جمیع حقوق مردم نسبت برقرار می کند که این همان تعریف عدالت است
جایگاه امنیت اجتماعی در اولویت اول شهروندان است. فقر، بیکاری و آسیبهای اجتماعی همچون انواع سرقت، کلاهبرداری، تجاوز، باندهای سرقت و قتل مسلحانه کودکان و زنان خیابانی، اعتیاد، فحشا و مهاجرت از مهمترین مصادیق و شاخصهای امنیت اجتماعی است. ایجاد امنیت به مشارکت مردم و دولت نیازمند است. امنیت دارای سطوح فردی، جمعی، بین المللی و جهانی است و همه این سطوح به هم وابسته هستند و از هم قابل تفکیک نمی باشند.
- امنیت مهمترین شرط یک زندگی سالم اجتماعی
امنیت نخستین و مهمترین شرط یک زندگی سالم اجتماعی است. ذوالقرنین برای فراهم آوردن امنیت نسبت به قومی که مورد تهدید قرار گرفته بودند، پر زحمت ترین کارها را برعهده گرفت و برای جلوگیری از مفسدان، از نیرومند ترین سدها استفاده کرد (کهف 92-94)؛ سدی که در تاریخ ضرب المثل شده و سمبل استحکام، دوام و بقاست می گویند : اصولاً تا جلوی مفسدان را با قاطعیت و به وسیله نیرومندترین سدها نگیرند، جامعه روی سعادت نخواهد دید
کسانی که می خواهند سرزمینی آباد، آزاد و مستقل داشته باشند، باید قبل از هر چیز به مسئله امنیت (نحل112) بپردازند. سپس مردم را به آینده خود در آن منطقه امیدوار ساخته و به دنبال آن چرخهای اقتصادی را به حرکت درآورند. (مکارم شیرازی) در آیات فوق بعد از ذکر نعمتهای سه گانه (از جمله امنیت) می گوید: و لقد جاء هم رسول منهم (نحل113)
و به یقین، فرستاده ای از خودشان برایشان آمد. در این آیه قحطی و ناامنی، نتیجه کفران نعمت بیان شده است. در حقیقت همان گونه که در آغاز، نعمت امنیت و رفاه تمام وجود آنها را پرکرده بودند، در پایان نیز بر اثر کفران، فقر و ناامنی به جای آن نشست. (مکارم شیرازی)
گردآورنده: معين رمضاني كارشناس الهيات و معارف اسلامي گرايش فقه و مباني حقوق اسلامي
امتیاز بدهید :
موضوع : | بازدید : <-PostHit->
برچسب ها : معين رمضاني, كارشناس فقه مباني حقوق اسلامي, امنيت از منظر قرآن ,
.: Weblog Themes By Pichak :.